清淨道論的慧學

何修習智慧？第一個重點是學習智慧所要深入的大地，它的內容就是五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起、四諦。第二個重點就是五清淨的修觀次第。
五蘊是什麼？蘊就是一堆一堆的聚合，五蘊就是五堆不同的聚合，它們是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊就是一切物質及物質的特性，包含四大種及二十四個所造色。受蘊就是一切感受，想蘊就是一切想知，行蘊就是一切造作，這三蘊就是五十二心所法。識蘊就是一切識知，包含八十一世間心與八種出世間心。

第一節：色蘊

色乃被冷熱所破壞的東要，色蘊包含物質及物質的特性，進一步分析可區別為四大種和二十四所造色。

１：四大。四大就是地水火風，它們是色蘊的基本特點。地界就是堅固、粗硬的特點，水界是流動、凝結的特點，火界是暖熱、遍熟的特點，風界是浮動、支持的特點。雖然四大各有特點，但任一個的生起必然依緣於其餘三個，任一個的現起就是它在四種特點中的顯著、突出、現起。

２：二十四個所造色。所造色就是四大聚合成的色法，所以說，四大是能造色，四大聚合成的是所造色。這二十四個所造色是四大的基本衍生色。

(1)眼睛能接觸顏色。
(2)耳朵能接觸聲音。
(3)鼻子能嗅觸香氣。
(4)舌能接觸味道。
(5)身能接觸於所觸，遍於身體之中有執受色的一切地方。
(6)顏色能刺激眼。
(7)聲音能刺激耳。
(8)香能撲鼻。
(9)味道能刺激舌。
(10)女根是表現女性特點的機能，顯現為女性的相貌、行動、氣質等。
(11)男根是表現男性特點的機能，顯現為男性的相貌、行為、氣質等。
(12)命根是維持生命現象的機能，生命力。
(13)心所依處是在心藏之內的血液，心依之而活動。
(14)身表是由身而表示自己的意志，它是身的動轉之因。
(15)語表是由於語音而表明意志，它的現起就是語音之因。
(16)虛空界能劃分色的邊際界限，四大種不接觸的狀態或孔隙的狀態；有了虛空界的劃分界限，我們才產生「上、下、左、右」等空間區別。
(17)色輕快性可以除去色的粗重，現起為輕快。
(18)色柔軟性可以除去色的堅硬。
(19)色適業性使身體隨順適合工作。
(20)色積聚性能積聚成色的特點。
(21)色相續使色隨順結合不斷滅。
(22)色老性可以成熟色。
(23)色無常性有色的壞滅的特點。
(24)段食是滋養素，可以支持身體。

在四界差別觀(第三章第六節)中，以四界差別，觀察人體的四十二部分與現象，那主要是從人體的部分來區別。本節的二十四個所造色則著眼於人的各種主要機能(如眼等)及色蘊的一般現象(如色老性)等。

第二節：識蘊

　　識蘊包含八十九種心，這個部份非常重要。八十九心有十四種作用，十四種作用的不同路徑可以指明各種境界的心路歷程，乃上座部教理的心藏地帶。由之，可以對人作最徹底的觀察。

第一項：解釋八十九心

八十九心，<<清淨道論>>是依善心、不善心、無記心分成三類，可以整理成表二。以下我們先耐心地依表一分類的編號逐次解釋。

１：善心有二十一個(1-21)，它們的生起是無貪、無瞋、無痴，能造善業而感善果。分成四類，欲界八個、色界五個、無色界五個、出世間四個。

1.1：欲界善心八個(1-8)。
(1)喜俱智相應無行，有歡喜、正見應為善、沒有行(內不猶豫、外不受他人鼓舞)。「行」在這裡是專指受自己考慮或受他人鼓舞的制約。沒有行是指不受條件制約、當下就做，有行則是受條件制約、內自考慮或外受鼓舞。
(2)喜俱智相應有行，有行是指為善時自己猶豫或受他人鼓舞，例如孩子父母鼓勵才佈施。
(3)喜俱智不相應無行，智不相應例如小孩看到父母行善而模仿行善、並不是自己正見當行善。
(4)喜俱智不相應有行。上來的四個善心都與喜俱，善心的強度是依次遞減。接下來(5)到(8) 的四個善心都是捨俱，強度也是依次遞減。捨俱是伴隨捨心，例如不得所施之物和受施之人，或者沒有其它歡喜的原因。
(5)捨俱智相應無行，
(6)捨俱智相應有行，
(7)捨俱智不相應無行，
(8)捨俱智不相應有行。
這八個心發生在世俗人和前三果的聖者，會有欲界善的異熟心(42-49)。阿羅漢不再造作有異熟果報的業，即是唯作業而沒有受報，他有八個欲界的唯作心(73-80)。
1.2：色界善心有五個(9-13)，就是色界的五個禪心，已除粗硬的色，變成淨妙的色。(9)尋、伺、喜、樂、定相應初禪，五禪支參見第二章第三節對初禪的規定。(10)伺、喜、樂、定相應第二禪。(11)喜、樂、定相應第三禪。 (12)樂、定相應第四禪。(13)捨、定相應第五禪。相應地有五個色界的異熟心(57-61)，五個唯作心(81-85)。
1.3：無色界善心有四個(14-17)。(14)空無邊處禪。(15)識無邊處。(16)無所有處禪。(17)非想非非想處禪。這四個心都超越了色界，乃因定心的不同對象而區分；它們都與第五禪相同地俱有捨、定的禪支。有四個無色界的異熟心(62-65)，四個唯作心(86-89)。

1.4：出世間善心四個(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第三道。(21)第四道。(1)到(17)的善心屬於世間善，這四個屬於出世間善，就四道智。相應的出世間異熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。這四個道智和四個果智就是八個出世間心，乃智見清淨(第七清淨)的內容，前六清淨都是世間心。

２：不善心有十二個(22-33)，都是屬於欲界，超過欲界的心就超越不善心。不善心依三不善根分成三類，能造惡業而感惡果。

2.1：貪根有八個(22-29)。
(22)喜俱邪見相應無行，有歡喜心、邪見相應(如：認為於諸欲中無過失，認為淫欲非障道法)、無行而享受貪欲。
(23)喜俱邪見相應有行。
(24)喜俱邪見不相應無行。
(25)喜俱邪見不相應有行。這四個不善心都與喜俱，其不善的強度依次遞減。
(26)捨俱邪見相應無行，
(27)捨俱邪見相應有行，
(28)捨俱邪見不相應無行。
(29)捨俱邪見不相應有行。

2.2：瞋根有二個(30-31)。
(30)憂俱瞋恚相應無行。
(31)憂俱瞋恚相應有行。
憂是心的苦受，不是身受的苦。瞋心雖與邪見不同時相應而起，但於較前的心有邪見相應。

2.3：癡根有二個(32-33)。
(32)捨俱疑相應，疑是懷疑不確定。
(33)捨俱掉舉相應，掉舉是不休息擾動不安心。

３：無記心有五十六個(34-89)，不記別為善心或不善心，分為異熟無記與唯作無記。

3.1：異熟心有三十六個(34-69)，它們是無記心(不記別為善或不善)而「異」 於善心與不善心，又是善心或不善心必然引發成「熟」的，所以稱為異熟心。相對而言，善心與不善心是主動的，異熟心是被動的。它們分成四類，欲界二十三個、色界五個、無色界四個、出世間四個。

3.1.1：欲界異熟有二十三個(34-56)，相應於善和不善心分成善和不善異熟。

3.1.1.1：善異熟有十六個(34-49)，乃善心所引發的異熟心，分成無因和有因的。

無因的善異熟有八個(34-41)，無因是指不含三不善根(貪、瞋、痴)和三善根 (無貪、無瞋、無痴)。(34)捨俱眼識。(35)捨俱耳識。(36)捨俱鼻識。(37)捨俱舌識。(38)樂俱身識。前五識的功能分別是看、聽、嗅、嚐、觸，前四識的對像在識影響弱，故捨俱，身識的觸強故為樂。(39)捨俱領受作用意界，前五識的認識作用之後，領受前五識所認識的對像。(40)喜俱推度作用意識界。(41)捨俱推度作用意識界。這兩個心推度前五識所認識的對像及領受心所領受的對像。

有因的善異熟有八個(42-49)，有因是與無貪或無瞋或無痴相應。
(42)喜俱智相應無行。
(43)喜俱智相應有行。
(44)喜俱智不相應無行。
(45)喜俱智不相應有行。
(46)捨俱智相應無行。
(47)捨俱智相應有行。
(48)捨俱智相應無行。
(49)捨俱智不相應有行。這八個就是八個欲界善心(1-8)的異熟心。
3.1.1.2：不善異熟有七個(50-56)，乃不善心所引發的異熟心，它們也是無因的(不伴隨貪瞋痴)。
(50)捨俱眼識。
(51)捨俱耳識。
(52)捨俱鼻識。
(53)捨俱舌識。
(54)苦俱身識。
(55)捨俱領受作用意界。
(56)捨俱推度作用意識界。
3.1.2：色界異熟有五個(57-61)。
(57)初禪。
(58)第二禪。
(59)第三禪。
(60)第四禪。
(61)第五禪。
這五個是五個色界善心(9-13)的異熟心。
3.1.3：無色界異熟有四個(62-65)。
(62)空無邊處。(63)識無邊處。(64)無所有處。(65)非想非非想處。這四個是四個的無色界善心(14-17)的異熟心。
3.1.4：出世間異熟有四個(66-69)。
(66)初果。
(67)第二果。
(68)第三果。
(69) 第四果。
這四個是四個出世間善心(18-21)的異熟心，這八個心就是四道智與四果智，都是以涅槃為所緣，即是第七清淨(智見清淨)的階段。

這三十六個異熟心，有因的善的異熟心二十一個(42-49，57-69)，就是分別相應於二十一個善心(1-21)的果。無因的有十五個，無因是指不含三善根 (無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)。八個是無因的善的異熟(34-41)，七個是無因的不善的異熟(50-56)。無因的還有三個欲界唯作心(70-72)。

3.2：唯作有二十個(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非異熟，只有作用而不再感果。有餘依涅槃(已斷盡煩惱但還有五蘊身)的阿羅漢在三界的活動就只是這二十個唯作心。

3.2.1：欲界唯作有十一個(70-80)。

3.2.1.1：無因的三個(70-72)。(70)捨俱意界，轉向外在對像的作用，它發生於外在對像已刺擊五官而五識未作用前，引轉心向於對像，<<攝阿毗達摩義論>>直接稱為捨俱五門轉向心。(71)捨俱意識界有二種活動狀況。一是意門轉向心，引轉意識向於對像；二是屬於五門轉向的過程，在推度心之後進行確定、定義、決定對像的作用。(72)喜俱意識界，阿羅漢(含佛、獨覺)向欲界對像微笑的心。阿羅漢也以(73)到(75)的欲界唯作心向對像微笑。

3.2.1.2：有因的八個(73-80)。(73)喜俱智相應無行。(74)喜俱智相應有行。 (75)喜俱智不相應無行。(76)喜俱智不相應有行。(77)捨俱智相應無行。(78)捨俱智相應有行。(79)捨俱智相應無行，(80)捨俱智不相應有行。這八個唯作心，相對於欲界善心(1-8)和欲界善的異熟心(43-49)。

3.2.2：色界唯作有五個(81-85)。(81)初禪。(82)第二禪。(83)第三禪。(84)第四禪。(85)第五禪。這五個唯作心相對於的色界善心(9-13)和色界異熟心(57- 61)。

3.2.3：無色界唯作有四個(86-89)。(86)空無邊處。(87)識無邊處。(88)無所有處。(89)非想非非想處。這四個唯作心相對於無色界善心(14-17)和無色界異熟心(62-65)。

八十九心有十四種作用

〔１〕　結生：連結新生與前生。

〔２〕　有分：結生心入胎息滅之後，接著即是有分。有分識如同生命流，保持個體生命的相續。

〔３〕　轉向：當對像擊觸六根，有分受到波動，波動滅後猶如有分斷絕，接著轉向於對像，這就是轉向。有五門轉向和意門轉向。這是認識過程的開始，認識過程包括3-13這十一種作用。

〔４〕　見、〔５〕　聞、〔６〕　嗅、〔７〕　嘗、〔８〕　觸：前五識作用經驗到感覺與料。

〔９〕　領受：領受前五識感覺到的對像。〔１０〕推度：推度所領受的境，調察、推論、度量之。

〔１１〕確定：確定所推度的境，確定、定義、決定之。9-11這三種作用只發生於五門轉向的路徑上，不發生於意門轉向的路徑上。3-11這八種作用都是由無因心的活動，也就是這階段還沒有決定善惡，只有苦樂等感受。下一種速行作用就開始決定善惡。

〔１２〕速行：心快速地行於前一對象上。五門轉向的路徑，速行心有二十九心，心包括八個欲界善心(1-8) 、十二個欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。意門轉向的路徑，不經歷4-11的八種作用。若屬欲界的意門轉向，接著就是同於五門轉向的二十九欲界心的速行作用。若屬種性心，色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；無色界的有八心，四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世間的有八心，四道心(18-21) 和四果心(66-69)。

〔１３〕彼所緣：在速行之後，也就是註明速行的對像。彼所緣是認識過程的結束，之後又回到轉向作用，開始另一次的認識過程。

〔１４〕死：一生的有分結束，就是一般的死亡。在彼所緣之後，如果又回到新一次的認識過程，過去有分、有分波動，…就不是死。從死之後再結生，有分，…死。有情就是以這十四種作用在三界中輪迴不斷。只有阿羅漢在死心滅時，即出離三界。

十四種作用的四到八是五識作用，若識為一作用，則成十階段。中國傳統佛教有所謂「上座部立九心輪」，就是對十四作用的誤稱。

http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/qjdl/qjdl_dd.htm