清淨道論的定學

第一：什麼是定？定是善心聚於一境的特性。也就是說一心不亂，而不是惡心或散亂的狀態。
第二：什麼是定的語義？善巧保持心與心所在同一對象上，使心不雜亂。

第三：什麼是定的特點、作用、現狀、近因？特點是不散亂，作用是消除散亂，現狀是消除散亂後的不搖動，樂是定的近因。

第四：定有幾種？
１：以一種解釋的就是不散亂。

２：以二種解釋的有四項。
（１）近行定是修習行至接近定的狀態，安止定是已到達定。
（２）世間定是三界內的善心聚於一境，出世間定是超越善心而與聖道相應。
（３）有喜是定中伴隨著喜，無喜是定中沒有喜。
（４）有樂是定中伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。

３：以三種解釋的有四項。
（１）下是初得到定，中是達到某種程度，上是已達到善巧發展。
（２）有尋有伺是有尋找又有伺察，無尋唯伺是已無尋找只剩伺察，無尋無伺是既無尋找又無伺察了。
（３）有喜是定中伴隨著喜，有樂是定中伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。
（４）小是近行定，中是色界無色界的善心一境，無量是與聖道相應的定。

４：以四種解釋的有六項。
（１）苦行道遲通達是修定的過程苦且通達觀慢，苦行道速通達是修定的過程苦而通達觀快，樂行道遲通達是修定的過程樂而通達觀慢，樂行道速通達是修定的過程快樂且通達觀快。苦樂與快慢取決於渴愛、無名、煩惱的輕重及六根的利鈍。
（２）小定小所緣，小定無量所緣，無量定小所緣，無量定無量所緣。小定是不熟悉定且不能發展，小所緣是所緣不能改變也不能進步，無量定是可以進展的定，無量所緣是所緣可以改變又可進步。
（３）初禪是鎮伏五種蓋住禪定的障礙而得到初禪的五種成份（尋，伺，喜，樂，定），二禪是離尋伺唯有喜樂定，三禪是樂與定，四禪是定與捨的感受。
（４）退分是生起定的障礙，住分是住於定，勝進分是定的增長，抉擇分是進求解脫。
（５）欲界定是欲界的近行定，色界定是色界的善心一境，無色界定是無色界的善心一境，離繫定是出世間的定。
（６）欲定是強力的願心得到的定，勤定是強力觀想得到的定。

５：什麼是定的雜染？雜染是退分。

６：什麼是定的淨化？淨化是勝進分。

怎樣修定?
1：破除十種障礙修定的因緣。這些障礙會使人沒時間修定或不能專心禪修，初學者應該避免。

1. 1:住所。有三種人住所會形成修定得障礙，熱心從事修建等事，好積存物品，或以任何原因而貪著於住所得人。

1.2:家。管家是累的事，每天忙著佈施好幾個菩薩。

1. 3:供養。忙著應付信徒，忙著度眾生，接受供養，應避開信眾。

1. 4:學眾。忙於教授佛法，好為人師，以致沒時間禪修，應該離開學眾，放生。

1. 5:蓋道場。忙於蓋道場，以致沒時間修行，不應因此而荒廢道業。

1. 6:旅行。忙著朝山朝聖，穿梭於道場法會之間，此該避免。

1. 7:看護法友或父母的病。照顧師父，道友，徒弟，或父母的病，這是不能推託的義務，但病癒之後即應破除障礙。

1. 8:生病。為病所苦。

1. 9：讀書。研究經典，迷於戲論，練習當鸚鵡。

1. 10：神通。執著於神通會障礙解脫。

適當的住處。禪修要選擇適當的住處作為助緣 。

不適當的修定的住所有十八種
（1）大的道場常有人事的紛擾。
（2）新道場有很多新的工作。
（3）古寺常需整修。
（4）路旁的道場日夜有客人來訪。
（5）泉邊的道場常有人們來汲水。
（6）有菜葉的精舍常有人們來摘取。
（7）有花的道場常有人們來採花。
（8）有果樹的地方人們來採果子。
（9）有名的道場常有朝聖的信眾。
（10）近於城市常是聲色交雜。
（11）近於薪林常有人們伐材。
（12）近田的精舍常有農事。
（13）有不和合者共住的道場常有諍鬥的事情。
（14）市集附近。
（15）不信佛法的邊地。
（16）國界處易有戰事。
（17）常有異性或非人的地方。
（18）不得善友的道場是大過失。從今日看來，經懺道場、事業型道場、公寓式道場等都是不適合修定的住處。

定的經驗超越世間欲樂的享受，它有漸次安住與喜樂的進階過程和淨化提昇的方法。
1.1：初下手習止，依性格確認適合的業處作為修行對象。
1.2：反覆將注意力集中在修行對象上。
1.3：似相成就，就是近行定。
從近行定達到安止定，有三類的修行方法。
3.1：調整七種適不適合的生活事項。
(1)住所，選擇定境易生起的地方。
(2) 容易托缽的地方。
(3)避免三十二種無用的談論，例如政治事務，品評男女，世俗的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、知足、遠離煩惱、不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事也是修行的次第。
(4) 接近持戒有德的人。
(5)食物，有的人以甜為適合，有的以酸為適合。
(6)氣候，有的人適合冷，有的人適合熱，食物與氣候因人而有不同的適合。
(7) 姿勢，有些人適合經行，或以住、坐、臥為適宜。
3.2：調心為主的十種安止善巧。
(1)：令事物清淨，淨化自己的身體，潔淨生活用具與住所。
(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重發展，心就不易安住平等相續，所以五根的均衡發展有助生起安止定。
(3) 於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的技巧。
(4)惛沉時當策勵心，可以用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的人、親近有慧的人、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如思維惡趣的怖畏、思維解脫的功德、思維隨佛而行不能懈怠、思維正法的偉大、作光明想、遠離懶惰的人、親近精進的人、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的人。
(5)掉舉時當抑制心，可修輕安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食物、受用舒適的氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中庸的加行、遠離暴惡的人、親近身輕安的人。修定覺支的方法，如適時抑制、適時策勵、不干涉平等的正行、遠離無定之人、親近有定之人、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中庸對待有情、中庸的對於諸行、遠離愛著的人、親近平等心的人。
(6)不樂修定時如何喜悅心，可以觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的功德。
(7)功用均等時當行捨心。
(8)遠離無等持的人。
(9)親近等持的人。
(10)專心致志於定。
3.3：精進平等是成就安止定的總原則。修定以平等正行努力修定，遠離惛沈與掉舉。

１：初禪。

1.1：近行定與安止定的差異。從近行定修行到定止定，不只鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定)。這時的心相並不是實相，只是定心相應的境界，切莫誤以為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路，屢屢跌倒在地上，後者就如有力的人，可以持續穩固地站立。四十種業處有十種只能達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。

1. 2：初禪的規定，就是離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪)、瞋恨、昏沉(昏昧)與睡眠(欲睡)、掉舉(浮躁不安穩)與惡作( 後悔所作的惡行)、疑(懷疑)，詳見不善心所。初禪的五支是尋、伺、喜、樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它可以鎮伏五蓋的惛沉與睡眠；伺是伺察，心繼續深細考察，它可以鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴望求知的衝動，不是豁然開解的恣意，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如下降的平滑。
喜是喜悅歡喜所緣，可以細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔都感到歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的波浪，於身上數數現起而消逝；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹的氣泡。遍滿喜成就才是成就初禪的特點，喜可以鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅安樂，遍滿喜成就後引發身心輕安，成就身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂，它可以鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是豪爽的快感、不是酣暢的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣的滿足，樂是享受獲得的滋味；喜猶如沙漠困乏的旅人見到了林水，樂如受用水。定是安住於一境，可以鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，但是成就初禪必須餘四支均衡兼用。

２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住。自在熟悉初禪才能修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。

３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住，第三禪具足住。

４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第四禪具足住。

十隨念的內容是
１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念，４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念，７：死隨念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止隨念。

　　　隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念，第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。

１：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念 (或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊」。各德號的內容如下。

1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。

2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、應該斷除的已經斷除。

1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明，十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。

1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。

1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。

1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。

1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處。

1.8：佛就覺，自覺覺他。

1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。

修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來生得善處。

佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。

２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。

2.1：法是世尊善說教人解脫的。

2.2：自見。法是出世間的聖者離貪瞋痴時自見的；法是聖者修證時見到的，不是因信而解脫。

2.3：無時的。法是隨時可修可證的，其結果沒有時限。

2.4:來見的。法是純淨的，真的存在的，值得邀人來看。如說：「來，見證法」。

2.5：引導的，值得以法引導生活，直到解脫，即使頭上著火也都專注於法上。

2.6：智者各自證知的，一切敏捷的智者，都自知修道證果證滅，不能享受佛陀的加持。

３：僧隨念的修法是默念(或唱誦)聖弟子功德，「世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的，即四雙八輩的聲聞眾，是值得供養者，值得供奉者，值得佈施者，值得合掌者，為世間無上的福田」。不是惡行道，不是縱欲或苦行的，不是違離涅槃道的，是四道與四果的八種人，值得供養禮敬的人，世間上最佳的幸福的種植增長處。

４：戒隨念的修法是默念(或唱誦)自己持戒的功德，即「哈哈！我的戒實無毀、無戳穿、無污點、無雜染、自在、智者所贊、無所觸、令起於定」。在家人隨念自己圓滿持守在家戒的功德，出家人隨念自己圓滿持守出家戒的功德。戒，實為佛弟子的真正財產！

５：施隨念是隨念自己歡喜佈施的功德，默念(或唱誦)「我實在是有受利，我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離慳垢心而住，是放捨者，淨手者，喜捨與者，有求必應者，喜分施者」。歡喜與人廣結善緣，不是一毛不拔的人。

６：天隨念是念自己具有信、戒、聞、施、慧，那時心不被貪瞋痴所纏，死後得生天。

這六隨念特別適合信願強的人，引發增長向於清淨和功德的信願，由此而得定。

７：死隨念是隨念「死將來臨」或「死，死」。修死隨念的「死」是指有情生命的結束，不是指植物或無生物的死，也不是指斷苦阿羅漢的諸行剎那滅。念死的修法是默念「死將來臨」或「死，死」。不適合念喜愛者的死，因為會難過；不適合念不喜歡的人，因為會高興；不適合念不關心的人，因為沒感覺；不宜念自己的死，因為會害怕。另有八種修念死的方法，如念健康終至於病；如念名人、有錢的人、強壯的人、乃至佛都會死，我也終將會死；念自己是蟲的老闆，有八十種蟲吃身體的肉、喝身體的血、在身內大小便，身體被蟲佔領，擾亂到死。勤修念死的人常不放逸，不貪著名利資具，乃至可以熟練無常想，隨著亦得生起苦想及無我想。

８：身至念是默念讀頌身體的三十二個不淨的部分。初修者必須次第讀頌，不過急、不過緩，再次第超越讀頌而僅作意不淨的部位。默念的次第如下。

8.1：順逆讀頌頭髮等五部分，順讀「頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚」，逆頌「皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.2：加入肌肉等五種，順讀「肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟」，逆頌「腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.3：加心臟等五種，順讀「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」，逆頌「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.4：加入腸等五種，順讀「腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦」，逆頌：「腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.5：加入膽汁等六種，順讀「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」，逆頌：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.6：加入眼淚等六種，順讀「眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿」，逆頌：「尿、關節滑液、鼻涕、口水、膏、眼淚、脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」，共三十二種。依上述的次第反覆默念讀頌，百回，乃至千回，直至純熟，心不散亂，各個部分瞭如指掌，一目了然。 思維三十二個部位不淨的方式。這三十二個部分若離開身體，就產生不淨，令人厭惡的感覺。例如秀麗的頭髮看似迷人，但掉下來的話就令人討厭，掉到飯裡就覺得髒，燒的時候惡臭，汗垢都從髮根流出來。

９：出入息念。修出入息念是透觀察呼吸的出與入而禪修，將注意力自然地置於鼻端。從開始注意呼吸，直至完全解脫，共有十六個過程 (傳統上稱為十六特勝)。

(1)出息長時知道出息長，入息長時知道入息長；不能出息時不知道出息，不能入息時不知道入息。

(2)出息短時知道出息短，入息短時知道入息短。觀察呼吸有長有短。

(3)學習覺知出息的整個過程，學習覺知入息的整個過程。知道呼吸在身體旅行。

(4)學習平靜安住整個呼吸的出息，學習平靜安住整個呼吸的入息。旅行累了，身體與呼吸休息，平靜下來。

(5)覺知喜。休息之後快樂舒服起來。

(6)覺知樂。更快樂，安享餘年。

(7)覺知心行。呼吸中，心攀緣製造各種東西。

(8)覺知安息心行。心不攀緣不製造，躺下來了。

(9)覺知心。發現心的各種樣子，貪、瞋、痴等。

(10)令心喜悅。鼓勵心，令心歡愉。

(11)令心等持。心定下來。

(12)令心解脫。放棄心的各種樣子，想的、製造的、攀緣的等等。

(13)觀無常。
(14)觀離欲。
(15)觀滅。
(16)觀捨遣。

十六個過程是以四個一組，共有四組，這就是身、受、心、法的四念處。出入息念也可以開展為修智慧的毗婆舍那觀。四十個修世間定的業處，只有出入息念與四界差別觀可以直接開展為修慧的業處。

１０：寂止隨念。默念思維寂滅一切苦的涅槃之功德。了知離欲最勝，破除渴愛，摧毀輪迴，寂滅愛染。

四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」 ，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。

１：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。

1.1：最初，先對自己修慈，默念「願我無敵意、無危險; 願我無精神的苦惱; 願我無身體的苦惱; 願我保持快樂。」避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、無關係的人、敵人、死人。

1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。

1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。

1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？事實上，沒有可生氣的對象。

1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。 修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光彩，臨命終不昏，死後生於梵天。

圖九：瞋行人修慈心的結果

２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於修慈。

３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。

４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。

佛陀開示：「一切眾生皆依食而住」。眾生的活命有四種食，第一種食是吃飯維護身體，第二種食是接觸外境而滋養感受，第三種食是作意的欲念使眾生在有為的三界內結生，第四種食是識取結生剎那的名與色(即是心與身)。

這四種食都有貪求，造成苦，實在是令人討厭的事。修食厭想是對治貪吃的人，只修第一種食的厭想。修行的方式，數數觀想與吃有關的事情，本身不淨或伴隨著令人討厭的事。為了吃，製造不少垃圾，害了不少眾生；為了一口之食要趕時間上班，辛苦工作，作牛作馬；吃的時候，口水包著食物，反覆嚼拌；進入食道後，食物混著膽汁、痰、膿等分泌物；吃下的食物貯藏在胃中，猶如置於幾十年未洗的糞桶；置於胃中待消化的食物就是腐爛的飯菜，垃圾堆中的各種死屍；消化的食物變成糞而充塞腸子，水份變成尿而積滿膀胱；消化了的食物長成頭髮、膚毛、爪、牙等不淨物，有些則變成癬等皮膚，咳嗽的痰；排泄出來的東西成眼垢、耳垢、大小便；一口進去九孔跑出來；吃的食候，大家開心地一起吃，拉的時候，獨自捏著鼻子歪著臉自個兒拉，好不容易裝滿了，又要拉出來真是一件累人的事；吃的東西塗在手上，即使再三地洗也覺得髒，這些東西以齒垢、眼垢、耳垢等而塗在齒、眼、耳。

修界差別觀是觀察組合身體的四種成份。它的修法有兩層。

１：利根的人直接觀察四大的特性，地界是堅固、粗硬的，水界是流動、凝結的，火界是暖熱、遍熟的，風界是浮動、支持的。

２：無法直接觀察四大的人，須觀察身體內分屬四大的四十二個部分。屬於地界有二十個部分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。屬於水界的有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿。火界的有四個部分：以火界而熱、老、燃燒、消化。風界有六個部分：上行風如打嗝、下行風如排氣、腹外風如腸子外肚子內的風、腹內風如腸子內的風、肢體循環風如手腳的氣通、入出息風即是呼吸。

分析觀察四大，僅是界，而非有情非壽者的身，滅除有情想，遠離恐怖、苦樂，不於善惡取捨，通達智慧。界差別的方法，分析觀察四大，可以開展為修觀。

第一項：修定的五種功德

修定的功德有五種。

１：當下快樂。

２：進一步修毗婆舍那觀的基礎。

３：修神通的基礎。

４：死後可以生於天上。

５：修滅盡定的基礎。

第二項：神通

成就定有些神通會伴隨產生，有些神通須進一步修習。因定而起的神通只有五種，不包含漏盡通(盡除煩惱，屬於慧學)。特別須要注意，修定而進一步追求神通常會造成修慧的障礙。

五種神通如下。

１：神變通能身體變化無礙，變一身為多身，顯身或隱身等。

２：天耳通以清淨且超越一般人肉耳的能力，聽到遠近的動物、人、天等的一切聲音。

３：他心通能知道其他眾生的心念。

４：宿命通能知道眾生的前生過去，作了什麼，從那裡來。

５：天眼通以超人的清淨天眼看見有情來生隨善惡業而生善趣惡趣。