南傳佛教與大乘菩薩教的不同

1.  大乘菩薩教將小乘冠在說一切有部頭上, 有部僧團滅亡, 大乘竊有部義理為己理, 後將小乘稱呼南傳佛教。
南傳佛教認為大乘經典出處成疑, 大乘非佛教。

2. 大乘菩薩教繼承說一切有部的教理, 將佛陀以神格看代, 說佛陀是一切智成就, 無所不能, 般涅槃後仍回轉人間繼續渡眾生。
南傳佛教將佛陀以人格看代, 佛陀是從人而修成阿羅漢, 般涅槃而不會再轉回人間。

3. 大乘菩薩教的佛陀是救濟佛, 並有十方無量的佛菩薩。
南傳佛教的佛陀是誰的證悟因緣成熟就去渡誰, 只說過去有六佛, 往後只有彌勒佛。

4. 大乘菩薩教以佛傳文學為經典, 並根據文學創作來修菩薩法, 例如六波羅密。
南傳佛教以佛滅三個月的第一次結集流傳下來的巴利聖典為修行指引, 主要修三十七助道解脫法。

5. 大乘菩薩教傳來中國後, 愚公愚婦教, 求神拜佛求保佑, 為死人服務, 未有災難求保佑, 有了災難求熄災, 拜懺消業障, 布施積陰德, 買賣骨灰龕, 建大寺, 起大廟, 念佛上西天, 往生念佛八小時, 買動物作放生求長壽。
南傳佛教過了千年才傳來中國, 求神拜佛求保佑非佛教, 為死人服務非佛教, 拜懺不能消業障, 買賣骨灰龕非佛教, 釋迦佛沒教人念彌陀佛上西天, 沒教人買動物放生求長壽。釋迦佛陀教人解脫道, 而非輪迴道, 教人修八正道, 而非拜懺道, 教人修四念處, 而非念咒語。

6. 大乘菩薩教依仗祂力救度。
南傳佛教依靠自己救渡, 不依神力及菩薩力或佛力。

7. 大乘菩薩教, 八宗奉龍樹為師, 龍樹裸體自封為一切智, 自以為是佛, 荒誕不經的, 卻是大乘菩薩教祖師。
南傳佛教各派皆以釋迦佛、佛所說法及四雙八輩聖弟子為師, 所以又名為長老說。

8. 大乘菩薩教, 隋煬帝受菩薩戒, 弒父淫妃, 奴役人民, 為智顗開創天台宗, 智顗為其受菩薩戒, 開創了中國菩薩教一邊做壞事, 一邊做法事消業障的先河。
南傳佛教不授菩薩戒, 也沒有這頭做壞事, 那頭做法事消業障的觀念, 做了壞事就要受報; 做了善事亦要受報, 善事無法蓋惡事, 善惡遇緣即起。

9. 大乘菩薩教在印度被滅, 在斯里蘭卡被認為是邪法, 被滅, 在泰國被滅, 在緬甸被滅, 在印尼只剩婆羅浮圖的世界遺址, 少量的大乘僧團在, 在中國亦衰竭不振。
南傳佛教傳往斯里蘭卡, 泰國, 緬甸, 印尼, 在印尼的佛教課程及佛教史依巴利聖典所記, 官方場合以南傳佛教僧團為佛教代表, 亦傳往以色列, 現代西方亦有西方人建立比丘及比丘尼僧團。

10. 大乘菩薩教萬法唯識。
南傳佛教一切法無常, 苦, 無我, 萬法因緣生因緣滅。

11. 大乘菩薩教開出八識或九識或如來藏。
南傳佛教只說六識。

12. 大乘菩薩教, 在中國有菩薩創作老子化胡經, 此經從晉朝流傳到元朝, 在唐朝更被認為是事實; 另外心經有可能是玄奘偽造。創作文學作佛經, 從印度傳到中國, 中國是偽佛經最多之國, 多得菩薩不少。
南傳佛教巴利三藏的集合由當代的賢聖僧團審定。第一次結集大約五百阿羅漢, 第二次結集是當代的聖賢僧團, 第三次結集由阿育王主持, 第四次結集由斯里蘭卡大寺派賢聖僧團結集, 此後緬甸、泰國各有結集, 緬甸結集邀請當代南傳國家的賢聖僧團結集, 泰國的結集由政府與皇室主持。

13. 大乘的食素, 是由梁武帝下禁令的結果, 亦與耆那教義及婆羅門教義密切關聯
南傳佛教遵行釋迦佛陀要與耆那教及婆羅門教驅別, 食三淨肉。

14. 大乘菩薩教聽梁武帝的食素, 也不聽佛陀的食三淨肉, 復活及提倡提婆達多法。
南傳佛教食三淨肉, 拒絶落地獄的提婆達多禁制食魚肉戒。 

15. 大乘菩薩教, 人人是菩薩, 善人是菩薩, 壞人也是菩薩, 謗無因果, 反正人人是菩薩, 將來必成佛, 落地獄有地藏王超度。
南傳佛教善人是善人, 做善事的稱為善人, 惡人是惡人, 做惡事的稱為惡人, 或愚人, 惡人不戒惡,不能證覺, 只有善人才能證覺, 也沒超度這回事, 但有回逈功德。

16. 大乘菩薩教, 總愛說小乘人自了漢, 可這些菩薩卻忘恩負義, 最初是誰去傳法呢? 是阿羅漢, 並非菩薩, 大乘菩薩要到佛滅後二三百年才出現。大乘菩薩出, 印度佛教走向衰敗。那裡多大乘菩薩, 那裡走向衰敗。
南傳佛教, 釋迦佛陀叫阿羅漢不要兩人一起, 要單獨去不同的地方傳法。今天的南傳佛教國家, 百分之九十的民眾是佛教徒, 大乘佛教的國家有幾人是佛教徒? 大乘才是自了漢, 無力渡人亦無力渡己, 都在求幻想的佛菩薩打救。

17. 大乘菩薩教, 看不起阿羅漢, 認為是自了漢, 菩薩要度眾生, 但無眾生可渡, 菩薩自度不了也渡不了眾生, 就愛說妄語, 創作文學自我安慰。
南傳佛教, 佛陀是阿羅漢, 佛陀看不起菩薩啦, 佛的九號或十號中, 沒有菩薩, 但有阿羅漢, 佛陀是自了漢, 自渡後, 教人成四雙八輩聖者, 皆自了。

18. 大乘菩薩教, 菩薩不能自了, 又教人不要自了, 結果無人得了, 世世輪迴六道, 是害人而非救人。
南傳佛教, 佛陀自了, 教人自了, 了結輪迴, 誰跟著修的, 就可自了, 也可教人自了, 不用世世常行菩薩輪迴道。

19. 大乘菩薩教創出維摩詰經, 說阿羅漢蕉芽敗種, 中國菩薩教是越修越衰落, 駡聖者, 看不起聖者, 中國菩薩教不衰落才奇啊。
南傳佛教, 佛陀讚嘆四雙八輩聖弟子, 巴利經裡並沒有維摩詰居士的, 這是後世菩薩的創作人物, 故修南傳佛教的, 並沒誰認識這創作小說人物, 是佛學研究者才知道。

20. 大乘菩薩教, 將上座部分裂出的正量部西方師所創作的阿彌陀佛當寶, 以為真有個西方極樂佛國, 修了千年, 大概修到中東去, 阿彌陀佛原來是波斯太陽神信仰。
南傳佛教從不教人愚癡無明啦, 佛陀教人誰說是佛法, 聽者要對照經藏與律藏, 原始佛經沒有阿彌陀佛, 只說有阿羅漢就有極樂世界。

21. 大乘菩薩教說有中陰身。
南傳佛教沒說有中陰身, 死亡意識生起, 就是再生意識, 中間沒有中陰身。

22. 大乘菩薩教的創作文學主要是譯自梵文及西域文。
南傳佛教的經典是巴利語, 佛陀說的是摩竭陀語, 巴利語是摩竭陀語之一種, 佛陀亦反對用梵語。

23. 大乘菩薩教有雜崩冷的戒律, 四分律, 十誦律, 摩訶僧伽律, 菩薩戒, 僧俗都全當小小戒, 可捨, 食三餐, 收利是, 叫人捐錢消業障。
南傳佛教嚴守過午不食戒, 持佛陀所制定的戒律及由大寺派制定的75學處。

24. 大乘菩薩教, 常恐嚇人, 謗佛又話落地獄, 謗經又話落地獄, 謗僧又話落地獄, 動輒就是落地獄, 禁人看戒律。
 佛陀在法句經明確說非穿了袈裟就是僧人, 僧人稱為僧人是四雙八輩人士才稱為僧人, 普通僧眾沒精進修行, 就不會得到尊重的, 南傳佛教鼓勵人看戒律, 以護持出家眾及遠離邪僧惡人。

25. 大乘菩薩教, 邪法一大堆, 故一直在被滅, 故一直在末法的, 修習大乘菩薩教的就是末法眾生。
南傳佛教只要有阿羅漢及四雙八輩聖弟子, 依然是正法時。

26. 大乘菩薩教, 著重儀式, 認為能通過儀式而得各種功德, 是戒禁取見。
南傳佛教的儀式簡單, 要斷戒禁取見, 疑及我見才能證初果。

27. 修大乘菩薩教的好多人都不求甚解的, 答人問題就只識復印經文, 而不會針對性解除他人的煩惱。
研究南傳佛教的, 對佛陀的說法都研究得清清楚楚, 不會含糊不清的, 實事求事的解除他人當下的煩惱。

28. 大乘菩薩教宣揚「我擁有無限的生命」「真我」「常﹑樂﹑我﹑淨」「世間即涅槃」「不住涅槃」的思想。
南傳佛教諸行無常、諸行是苦、諸法無我。

29. 大乘空宗將一切有為法視為如夢幻泡影, 如露亦如電。發展成什麼都空掉了, 才出有宗。
南傳佛教不落有無二邊的偏執，依苦﹑集﹑滅﹑道四諦，有的就說有，無的就說無，見到苦，它就是苦，是存在的，不必把它視成如幻如化，見到滅，就說是苦沒有了，也不必說滅是如幻如化。

30. 大乘空宗, 龍樹在中觀論說: 涅槃與世間, 無有少分別; 世間與涅槃, 亦無少分別。
南傳佛教不如是說, 佛陀說世間是低俗的, 涅槃是高尚的, 從低俗到高尚需要修道, 苦集滅道, 若涅槃與世間無分別, 何需修道呢? 龍樹裸體展現體空, 空想世間與涅槃無分別, 結果成了頑空, 惡取空的, 他想奪皇權, 被射死於宮殿, 這是他的世間與涅槃的無分別。在佛教, 他是愚人一個, 卻受到菩薩眾的尊崇, 以他作祖。難怪歷朝歷代限制大乘發展, 沒有皇權會支持想奪權者。

31. 大乘涅槃經說: 我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。我者，名為如來……常者，如來法身……樂者，即是涅槃。
南傳佛教明明就說無我, 亦無提及佛性, 更沒說我者即名如來, 亦無如來法身。

32. 大乘唯識, 將六識發展為八識, 分四智。轉識成智, 千百年來, 轉得大乘行者頭暈轉向也未生起智慧。
南傳佛教只說六識, 並說識是無常, 那來常識? 

33. 中國人創作大乘起信論, 死抱偽經, 專出附佛外道。 
南傳佛教只看巴利經, 其他經都是創作文學小說, 與佛教相違。四雙八士聖弟子輩出,  滅各種煩惱。

34. 大乘菩薩的各種經典是在佛滅四百年後不知從那裡集結而來的, 傳說是龍樹從龍宮帶回來的, 往生咒是龍樹發夢而來的。
南傳佛教的巴利聖典卻從佛滅三個月的第一次結集而來, 由五百阿羅漢以每句皆同意是佛說的認證每一篇經。

35. 大乘菩薩愛說「隨緣消舊業, 不再造新秧」, 意思是今生的惡報都是過去業現起的, 消了不再造新業, 就沒有業了。
佛教並不如是教, 佛陀在巴利經中指出「所有今生所受的都是過去業所造成的」, 這見解是耆那教的見解, 佛陀是反對這見解, 在增支部一把鹽經裡, 有這樣的經文:
「一個人作了各種的業, 他會因此而受回各種的報」, 若如是說, 便沒修行這回事。「一個人所受的各種報, 是由於作了各種業所帶來的各種果」, 這樣說便有修行改命運的事, 否則隨緣只消舊業, 是在說命運己在前世定了, 只有消業, 不再造新業。佛陀卻教導隨緣造新業改變未來, 舊業不影響心, 中一枝箭而不中兩枝箭。

36. 大乘菩薩只看大乘的創作文學, 什麼都歸咎於過去的業, 亦因為大智度論的一句 「隨緣消舊業, 不再造新秧」 , 大乘行人就執以為實, 一代一代的傳給僧俗, 以至俗人被騙千年, 到現在依然大把人被騙。
佛陀則在相應部36:21, 每個人今生所受的果有八種原因:
1. 膽汁病
2. 痰病
3. 風病
4. 這三者失調而成病
5. 節氣
6. 自我損傷
7. 別人加害
8. 過去的業 

37. 學者已定楞嚴經是中國人的偽造經典, 大乘僧俗還在死抱假貨及賣假經給人
南傳佛教在幾次的結集裡, 凡是偽經即拋棄, 不含糊。

38. 大乘的大悲心, 有證據展示與耆那教義有關聯
釋迦佛陀要與耆那教驅別, 不提出大悲心。大悲心在經與律藏中, 出現率奇少, 總是與四無量心接在一起, 並沒獨立提倡。

大乘=Mahayana=bodhisatta
小乘=khuddhayana=hinayana
南傳佛教=Theravada
hinayana是大乘在印度對小乘的說一切有部的稱呼, 是有看低, 貶低, 劣質的意思。結果大乘整個被回教及婆羅門教滅絶於印度, 而今天的大乘理論卻又竊取了不少說一切有部的義理來發展。大乘傳到中國後, 中國僧俗將小乘套在南傳佛教上, 結果整個中國菩薩教衰落破滅, 太虛大師要救中國菩薩教, 就派人去學巴利佛教。 今天的中國菩薩教徒依然用貶低的心態看佛陀的四雙八輩聖弟子, 菩薩教滅亡是可預期的。
Mahayana, 追朔到摩揭陀語mahajina, 原來出自耆那教的經典Ayaranga　I.3.4.2.
dukkham logassa janitta vanta logassa samjogam
janti vira maha-janam, parena param janti, navakankhanti jiviyam
知世界之苦，去除世界的束縛，勇者親赴大乘。順序趨赴高處而不欲生