身念住內觀法 - 阿姜念

佛教大師阿姜念的內觀方法，其特色是不斷地觀察整個身體，直到真正明瞭心為止。在日常生活中，必須時時保持如理作意，防止貪瞋的生起，進而滅除痛苦。其內容是指出，渴愛（三種貪愛）是苦唯一的因，並且存在一條滅苦之道。而此滅苦之道即是由實踐八正道；亦即中道來成就的。它是從念住的修習四念住下手而體證身心的三法印（無常、苦、無我）。阿姜念所談到的四念住修法，就是以四個基本念住之一為所緣的身念住修法。

　　這種修法要觀照個人的身和心，而非觀察個人身外之物。身和心必須被清楚地覺照－－包括精進、正念和正知。

　　涅槃是斷除煩惱和止息苦痛的法；而涅槃之道，詳述之即十六階智。這十六階智事實上是以上述能照見三法印的實相般若逐步證得的，然後才導致涅槃。然而只有某些階智（第一、三、四、十二階智）才是具有決定性的，而其他的階智僅是伴隨著他們而生的。

　　最後，對於要從事這種修法的學生很重要的是，要了解這種修法和其他現今毗婆奢那修法不同之處：
1. 從觀身入手：雖然修行者最後要觀照身心兩者，但他必須從觀身入手，保持觀身直到觀身夠清楚了，心就會顯現（這是因為身是粗顯的，因此較易觀照）。這點是根
　據佛音論師所著的《清淨道論》的指示（第十八品）：
　　當他對於色身次第澄清、去結，而極清淨之時，則他障礙的煩惱沈落，如無濁泥之水，心得清淨，對於以彼（色），為緣的非色法（心）亦自得明瞭。
　　修行者必須不斷地觀身直到真正明瞭心為止，而觀照的智慧改變我見之前，他將無法進至其他階智和達到涅槃。

2.視身心實相：亦即將他們視為四念住之一（身、受、心、法），並以三心：精進、正念和正知來觀照身心。

3.觀身時必須觀照整個色身，而非色身的一部分，如腳、小腹等。

4.正念與正知：這種修法只有念住（正念）是不夠的。正念必須配合正知，正念和正知要一起運作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，聽的、看的是心非「
　你」等等。太多念住（正念）而沒有正知，事實上是不好的－－導致偏定，而隱蔽了智慧。

5.斷貪瞋：這種修法用以防止生起喜歡（貪）或不喜歡（瞋），而因此可以改變我見（痴）。這一點非常重要，因為如果不能防止喜歡或不喜歡，就不是四念住的修法
　了。舉例來說：以正思惟（如理作意）－－觀照改變舊姿勢時不是出於貪欲－而是要對治身苦。「如理作意」也要用於知道吃飯、沐浴、工作等等不是為了享樂，而
　是要對治身苦。我們必須隨時保持如理作意以防止生起喜歡或不喜歡。而且刻意走得很慢或以緩慢的動作做工作都是出自貪欲，因此不適用。所有的動作必須以自然
　的方式運作，而我們只要隨時保持如理作意以防止喜歡或不喜歡生起即可。