1. dussīlo pāpadhammo, du 與 pāpa都解惡。 du是前置詞, 與su相對, 有困難, 惡, 壞的意思。而 pāpa是形容詞, 與punya(福) 相對。與行為相關的用du, 最著名例子是dukkha, 苦或不圓滿, 由du +(k) kha組成。 kha指空間, 主要指行為是不圓滿的。戒用du, 戒亦是與行為相關。法就用pāpa配之, 是與理有關的。兩者不會互換而用的, 譯為中文的惡時, 原意消失了。
2. idha, 副詞, 在這裡。在這裡即是在這世界中。
3. paññāsampi, 知道巴利語的, 第一眼看, 見到
paññā , 以為是與智慧有關的。
paññā 不就是智慧或般若? 不是啊, 想也想不到, 居然跟數字有關, 是個五字, 真是廣東話的"吾知佢係乜呀"。以為有智慧, 實情是。
4. asaddhamma, a + sa (d) + dhamma, "asa" , 形容詞, 是 a + santo 合成的。santo有"好"的意思, 加了相反前置詞的"a", 變壞了, 故是壞法。成住壞空的壞法, 或一件物品會變壞的, 稱為壞法。 pāpadhamma, pāpa + dhamma, pāpa 惡, 邪惡的意思。惡法指貪瞋癡慢疑等心的不善質素。
5. medhāvī, paṇḍito, dhīro, viññu, 四個詞都解智者。viññu是有知識的人, 知道識的人; dhīro 是形容詞, 形容有智慧或聰明、賢明。paṇḍito是智者，特別指四果阿羅漢。而medhāvī亦是智者, 亦包括四雙八輩的聖者。有時在漢譯裡, 一律譯為智者時, 也是失原意。
6. Nibbedha, [nis+vedha, to vyadh] penetration, insight, 也作內觀解。常出現於nibbedhabhāgiya 的片語中, 即是內觀部份或質素(結合定與想)。有篇經就是Nibbedhabhāgiya Sutta, 在相應部大品中。說明內觀質素是七覺支。在天子相應中的須斯摩經中, 有提及觀慧 Nibbedhikapañño。它不屬於觀智vipassanañāna, 觀智是觀身心或名色或五蘊而經歷十六觀智達到證道果, 而Nibbedha是內觀質素, 即是須要有七覺支, 修習七覺支導向內觀。修習七覺支內觀以往未觀察過的貪瞋癡蘊, 以往未曾分離出的貪瞋癡蘊, 將此導向內觀, 以智滅除。
7. sāmaṃ, samma, sama, 三個差不多的詞, 讀音亦接近。sāmaṃ, 不變格, 意思是自己；samma也是不變格, 意思是正；sama有分兩類詞, 一是形容詞, 有平均、層次、相似的意思, 一是陽性名詞, 平靜的意思。sāmaṃ, samma, 是不變格, 而sama會變格。
8. ñāṇaṃ 與 aññā 在元享寺版, 只譯為"智", 而在英譯版的Thanissaro bhikkhu, 將ñāṇa譯為knowledge, aññā 譯為gnosis。英譯版是較貼近巴利原意。
10. paṭhamābhisambuddho, paṭhama + abhi + sam + buddho. 本來paṭhama是解第一, 首個的意思, abhi是前置詞, 含有完全, 全面, sam 則有集合的意思, buddho就是佛陀, 即是覺悟啦。abhisambuddho是完全覺悟, 那第一完全覺悟或第一佛陀就有點意思不明了。paṭhamābhisambuddho出現在佛陀在優樓頻螺的尼連襌河岸菩提樹下覺悟時, 就是指剛剛覺悟的時刻。所以paṭhama即是第一次覺悟, 或者剛覺悟時。
2. idha, 副詞, 在這裡。在這裡即是在這世界中。
3. paññāsampi, 知道巴利語的, 第一眼看, 見到
paññā , 以為是與智慧有關的。
paññā 不就是智慧或般若? 不是啊, 想也想不到, 居然跟數字有關, 是個五字, 真是廣東話的"吾知佢係乜呀"。以為有智慧, 實情是。
4. asaddhamma, a + sa (d) + dhamma, "asa" , 形容詞, 是 a + santo 合成的。santo有"好"的意思, 加了相反前置詞的"a", 變壞了, 故是壞法。成住壞空的壞法, 或一件物品會變壞的, 稱為壞法。 pāpadhamma, pāpa + dhamma, pāpa 惡, 邪惡的意思。惡法指貪瞋癡慢疑等心的不善質素。
5. medhāvī, paṇḍito, dhīro, viññu, 四個詞都解智者。viññu是有知識的人, 知道識的人; dhīro 是形容詞, 形容有智慧或聰明、賢明。paṇḍito是智者，特別指四果阿羅漢。而medhāvī亦是智者, 亦包括四雙八輩的聖者。有時在漢譯裡, 一律譯為智者時, 也是失原意。
6. Nibbedha, [nis+vedha, to vyadh] penetration, insight, 也作內觀解。常出現於nibbedhabhāgiya 的片語中, 即是內觀部份或質素(結合定與想)。有篇經就是Nibbedhabhāgiya Sutta, 在相應部大品中。說明內觀質素是七覺支。在天子相應中的須斯摩經中, 有提及觀慧 Nibbedhikapañño。它不屬於觀智vipassanañāna, 觀智是觀身心或名色或五蘊而經歷十六觀智達到證道果, 而Nibbedha是內觀質素, 即是須要有七覺支, 修習七覺支導向內觀。修習七覺支內觀以往未觀察過的貪瞋癡蘊, 以往未曾分離出的貪瞋癡蘊, 將此導向內觀, 以智滅除。
7. sāmaṃ, samma, sama, 三個差不多的詞, 讀音亦接近。sāmaṃ, 不變格, 意思是自己；samma也是不變格, 意思是正；sama有分兩類詞, 一是形容詞, 有平均、層次、相似的意思, 一是陽性名詞, 平靜的意思。sāmaṃ, samma, 是不變格, 而sama會變格。
8. ñāṇaṃ 與 aññā 在元享寺版, 只譯為"智", 而在英譯版的Thanissaro bhikkhu, 將ñāṇa譯為knowledge, aññā 譯為gnosis。英譯版是較貼近巴利原意。
十六觀智是用ñāṇa的, 是一種知識, 而aññā也有最高知識的意思, 卻是阿羅漢的知識, 而非觀智的知識或普通的知識。但廖文燦的巴滿辭典譯將aññā譯為"了知", aññā是從十六觀智中領悟的知識, 是摧毀十結, 滅盡煩惱的最高知識。ñāṇa 及aññā都有"ñā", 正是這兩個字母代表知識, 而ñāṇa的ñā在前面, 表示要有十六觀智的知識才會生起終極的aññā。其前後關係在如是語4.3中表示出來: Khayasmiṃ paṭhamaṃ ñāṇaṃ, tato aññā anantarā第一是滅盡智，隨後從那裡生起(對最高真理的)領悟。
9. sakka, 薩迦, 在語言分類上, 它屬於人名類及形容詞。在人名類中, 它同是大梵天王薩迦及夜叉名。在慈經, 轉為名詞 sakko, 是真誠 / 誠懇的意思, 但在相應部中, 它解"能夠" 或 "可能"。這是個多用途的詞, 要看上文下理來決定意思。
9. sakka, 薩迦, 在語言分類上, 它屬於人名類及形容詞。在人名類中, 它同是大梵天王薩迦及夜叉名。在慈經, 轉為名詞 sakko, 是真誠 / 誠懇的意思, 但在相應部中, 它解"能夠" 或 "可能"。這是個多用途的詞, 要看上文下理來決定意思。
10. paṭhamābhisambuddho, paṭhama + abhi + sam + buddho. 本來paṭhama是解第一, 首個的意思, abhi是前置詞, 含有完全, 全面, sam 則有集合的意思, buddho就是佛陀, 即是覺悟啦。abhisambuddho是完全覺悟, 那第一完全覺悟或第一佛陀就有點意思不明了。paṭhamābhisambuddho出現在佛陀在優樓頻螺的尼連襌河岸菩提樹下覺悟時, 就是指剛剛覺悟的時刻。所以paṭhama即是第一次覺悟, 或者剛覺悟時。
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