內觀改變自我的認知

内觀修習的目的，是要學習洞悉各種現象的真相，皆是無常、苦與無我。我們以爲自己已經這麽做了，其實是一種錯覺；我們對洶湧而來的生活經驗注意極少，幾近睡眠狀態。透過留意覺察的修習過程，我們會慢慢知道自己的實相，不再受表面的「自我」形象所迷惑。我們醒悟到生命的實相，它不僅是起落浮沉、好壞雜陳、棒棒糖與皮鞭拍擊之表面上的展示而已，那是一種錯覺。如果我們肯費心觀察，並且方法正確，将發覺生命的内容特徵，實比我們所知的較爲細緻深邃。
當你放下對舒適的渴求，確實的滿足才會生起；當你放下對滿足的忙亂追求，真正的美滿人生才會出現。當你追求了解現實時，能夠遠離颠倒幻想，能夠承擔過程中的所有艱辛險阻，真正的解脫與安穩一定屬於你的。這不是我想灌輸給你的一種教義，它是可以覺察得到的現實，也是你做得到且應該親自了解、體驗的事情。佛教的基本態度，始終都是強調經驗（實踐）與反對權威的。佛陀沒有提供一堆教條，而是提供一些建議，讓大家來親自審查，他經常邀請人們：「親自來看吧！」。他向追随者說過：「不要在自己的頭上安頭！」他的意思是：不要一味接受和相信别人的話，要親自去看！

内觀教導我們如何去詳細和精確地考察自己的知覺過程。我們學習以安祥的超然態度，去觀察知覺與思想的生起，我們學習平靜而清晰地觀看自己對刺激的反應。久而久之，我們開始發現：自己可以在不受反應的困擾下作出回應，強迫性的思想反應也會慢慢消失。我們仍然可以結婚，而無須爲此要經曆地獄式的苦惱。能避免強迫性的思想反應，會對現實産生一種全新的看法，那是一種革命性的改變，一種知覺機制上的完全改變，伴之而來的，是一種從強迫性困擾中解脫出來的深度喜樂。正因爲這些效益，所以佛教視這種觀看事物的方式爲人生正見，佛教經典将之稱爲「如實觀」。仔細考察一下就可發現，我們處理「我」的方式實與處理其他知覺的錯誤方式一樣；我們把不斷變化的思想、感情與感覺之流固定爲一心理結構，然後標簽它爲「我」或「靈魂」，從此視之爲一個恒久不變的實體，可以獨存於其他一切事物與無常之外。並決定「我」要爲「我或自己」争取更多的東西，然後又對人類的貪婪與感覺遲鈍而驚訝，於是，情況就如此地繼續下去了。世上的每一個惡行、每一件冷酷無情的事例，都是源於這種「我」的錯覺。

若能爆破那個概念的錯覺，你的整個世界都會改變。然而，不可期望在一夜間就能辦到。因爲，你花了一生時間去建立那個概念，又經年累月地用每一個思想言行去強化它，它是不會在一瞬間蒸發的。不過，隻要你投入足夠的時間與關注，它是會消失的。内觀禅是溶解那個概念的一種修行過程，你只須觀察着它，就可逐漸地把它鏟除。「我」的概念是一個過程，一個不斷地制造「我」的過程。透過内觀，我們學習在制造「我」時當即知道在制造「我」，並且知道我們內心反應是如何制造「我」的；那麽，那個心態就會慢慢地離開和消散。它們不會很快出現，也不可能不勞而獲。不過，回報是很大的，它可令你脫胎換骨，從此以後，你生存的每一秒鍾都會改變。能於此道奮鬥到底的禪修者将會證得完滿的健康心智，一種純淨愛護衆生之心，以及苦惱的完全止息。那可不是一個小目標，不過，你無需走畢全程才有收獲，利益不但立竿見影，而且與時俱增。你禪修得越多，就越了解自身存在的實相；禅修的時間越長，你就越能如實地靜觀心内生起的每一個沖動、意圖、思想與情緒。在禅修過程中，你若覺得已經足夠時，随時都可以中止的，其中並無強制性的規則，只有你想了解自己生命的本質，以及改善自他生活質素的熱忱而已。
BY:斯里蘭卡佛教上座部長老德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana or Bhante G)