經律三次結集

第一次結集經與律

正法46年 (BC483 世尊80歲)

須跋達比丘聽到佛陀般涅槃的消息後，公然宣稱：「世尊己入滅，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了！」這樣的言行讓大迦葉尊者警覺結集正法律的必要性。

大迦葉尊者召集五百位阿羅漢於王舍城靈鷲山結集正法律，由優波離尊者誦律典，阿難尊者主誦經典，經過全體會眾確認遵行。

第二次結集

正法149年 (BC380)

佛滅約103年，住在印度東方毘舍離城的跋耆族比丘違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。耶舍尊者回到西方拘贍彌城請長老商那和修與離婆多尊者，並得到西南方阿盤提(Avanti)、波利耶(Boliya)等地的僧團支持，共計約700位長者比丘來毘舍離城，會同跋耆族的比丘召開會議，厘清「比丘收取金錢」等十件事都是非法律的行為，再度確認世尊所制定的正法律，稱之為第二結集。此後，僧團開始分裂為嚴持戒的上座部和方便隨緣的大眾部，即是所謂佛教的根本分裂。由於戒規的鬆弛造成分歧，正法律開始淪沒。

第三次結集

正法260-296年 (BC269-233 阿育王在位期間)

正法273年

阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。

正法274年

大眾部的大天派係宣揚「阿羅漢仍有可能遺精」等五項自創主張，詆毀並貶低阿羅漢的素質而破壞了正法律，也造成大眾部的嚴重分裂。佛教的出家團體於此時己經分裂成十八個部派，支離破碎的僧團也使正法律加速淪沒。

正法278年

在阿育王首都華氐城的分別說部召集第三次結集，會眾以上座系統為主，由阿育王贙助，此時巴利語的四部柅柯耶和律藏大致己經全部集成。

正法282年

阿育王的摩哂陀太子出家，與王妹帶領上座部僧團進入斯里蘭卡宏傳佛法。

正法289年 (BC240)

斯里蘭卡王天愛帝須建立大寺供養僧團。

正法315年 (BC241)

釋利房等十八位尊者帶著佛經來中國，被秦始皇幽囚，斷絶了佛教正法律在中國傳揚的契機。

正法349年 (BC180)

印度巽加王朝的普西亞米陀王彈壓佛教，致力複興婆羅門教，正法律在印度日趨式微。

正法379年 (BC150)

大乘佛教徒積極建巴嚇特塔，又擴建山崎第一塔，開始以本生故事的浮雕裝飾於欄栒上，大量生動的傳說伴隨著虔誠的佛塔崇拜，逐漸與印度傳統文化交滆，正法律快速淪沒。

正法500年 (BC29)

斯里蘭卡王毘多加摩尼二度即位，建立無畏山寺，供養他的恩人摩訶帝須。立場偏向大乘的無畏山寺派，由於廣泛地結交並迎合俗人的作風，受到大寺派(傳統上座部)的嚴厲排斥。大寺派的長老比丘們擔憂正法即將消失於人間，因此將三藏以針刺書(僧伽羅語)寫於貝葉。此貝葉書是根據三次結集，代代傳誦的經律為核心而刻成，史稱第四結集，成為文字化的正法律。

上列史跡顯示佛陀所說：「今正法唯住五百年！」的始末，此正法為「原始佛教」。