滅苦手冊

阿姜李: 滅苦手冊

[英譯]坦尼沙羅尊者[中譯]良稹
解脫苦痛
疾病在我們的體內昇起，可以有兩種方式:
1. 緣於體質 [dhātu -samuṭṭhāna, 元素生,界生]
2. 緣於業 [kamma- samuṭṭhāna, 業生]

1. 緣於物質: 緣於體質的疾病是那些藉由五種體質元素 [dhātu,屬性,界]的失調而造成的疾病。這五種體質元素是:
(1)地: 體內的固體部分，比如骨胳、肌肉、皮膚等。
(2)水: 液體部分，比如唾液、黏液、血液等等。
(3)火: 體內的暖意。
(4)風: 體內來回移動的諸種力，比如呼吸。
(5)空間: 全身各處的種種空間，體內諸種元素藉之混合、互動。這些空間包括: 耳道、鼻腔、口腔、皮膚毛孔等。
當這些元素受到刺激或者失去平衡時，它們便爲疾病的昇起提供了一種缺口，故名: 緣於體質 [dhātu -samuṭṭhāna]。
2.緣於業: 緣於業的疾病是指那些從業心 [kamma-citta]或者說心理動作當中昇起的疾病，這種情形下，心被各種刺激性或干擾性的主題占據不放。隨著對這些主題越想越多，我們的心力就虛弱起來，我們的心受激、失衡，最後就生起病來。
對治的辦法有兩種——不過在治療之前，我們應當首先自我檢查，看看它們是怎麼來的，這樣我們才能更好地對治它們。

兩種對治辦法是:1.藥物醫療: 由種種化學成分組成的藥物，它們可以把體內的諸種元素帶回平衡，使我們的痛與病或者減輕或者消失。
2.佛法醫療: 有賴於我們自己改進自己，把心轉向善良、有價值、明智的主題。例如，我們也許可以發願做任何幾種類型的善事，比如以某種方式供養僧食、以某種方式出家持戒、資助建造某一姿勢的佛像、或者以某種方式誦經坐禪。在某些情形下，當心裏有一種好的動機昇起來，我們感到喜樂、開放的時候，它就給心賦予能量、給身體賦予內力，藉著這些力量，我們可以緩和業已昇起的任何疾病。

至於醫生的責任: 作爲醫生，我們應當了解疾病的來源。假如我們知道，某種病緣於體質，就應當給予適當的藥物治療。假如我們懂得那個疾病緣於業力，那就應當用其它的方式，改善病人的心態。例如，我們在病床邊，可以用和善的態度，或者使病人對於修福德有好感，鼓勵他或她供養僧食、禪定、誦經、發願出家一段時間等等，這都是使病人的思維轉到正向的手段。這就稱爲佛法醫。
在某些情形下，一種病一般需要用大量的藥物，結果只用少許藥物就會消失。有經驗的醫生肯定見過這樣的病例。比如，某個病人病勢沉重，但假如我們能夠找到一種辦法安慰他，提高他的心態，癥狀不僅沒有照一般情形惡化下去，反而卻減輕了; 本來預期今天死，但病人卻可能活到下個星期或者下個月。有人踩到荊刺，以爲自己給蛇咬了，這樣一想，疼痛立即發作。另外有人被毒百足蟲咬了，以爲自己踩到了荊刺，這種想法可以使蟲毒不造成劇痛。假如他們接著去看一位有經驗的醫生，醫生說是給百足蟲咬傷了，他們於是受到刺激，那個痛就會發作起來。像這樣的例子都說明業力在致病過程中所起的作用。

『業』[kamma]這個詞指兩件事:
1. 業報[kamma vipāka, 業異熟]，或者說過去行爲的果報，它可以影響當下的身體，刺激物質元素，引生疾病。對這些病，有時哪怕我們根據醫療原理正確地給予治療，它們就是不退。等到該退時，那個病人也許只吞一口去邪水，它們就消失了。這在部分程度上取決於病人的心態。這種病屬於舊業的果報。有時侯，舊業可以傳播開來，影響心，使病人煩燥，反過來加劇身體上的疾病。有時侯病情毫無希望，病人卻痊愈了。有時候明明有希望，病人卻死了。像這樣的情形，我們得下結論說，那個病來自舊業。如果我們想要舒解疾病的痛苦，必須同時醫治身體的病因和心理、業力的病因。
2. 有時候，疾病可以發自心的新動作。這叫做業心 [kamma-citta]。舉例說，當我們感到強烈的憤怒、仇恨、愛意、或焦躁時，心受到全力的激蕩，包裹著心的那些雜染就會濺潑到體內，在那裏它們與身體的各種元素混合——比如在血液中，接著流向全身的各個部位，造成虛弱與疲勞。假如這類血液在體內某個特定部位淤滯，疾病就會在那裏昇起。心變得渾濁起來，身體的元素也渾濁起來。最起碼，我們會覺得自己精力不足。假如我們不趕快想辦法糾正這個情形，就會生病 。