關於禪那境界

阿姜放: 親身實踐
———關於禪那境界
回憶阿姜放[作者]坦尼沙羅尊者[中譯]良稹
的定力對內觀的開啟是絕對必要的。 阿姜放常常說，“沒有定力作爲深厚基礎，內觀不過是概念而已。” 爲了明確觀察苦與苦因，心必須平穩、寂止。爲了保持寂止，需要有高度自在感，只有高度定力才能夠提供。
在某種禪定狀態下要獲得洞見，你必須在那個狀態下保持很久。如果你不夠耐心，急著從一個境界轉到下一個境界，或者你達到某個境界後分析得太倉促，便不曾讓它充分展現出來，也沒有給自己機會去徹底熟悉它。 因此你必須學會這個技巧，努力培養它，用於各種情形。你從不同側面去觀察，隨時間變化去觀察，看看到底還與最初印象相一致，是否真是喜感、空性、自在。
爲培養全方位觀智，最佳禪定狀態是保持全身意識的狀態。阿姜放平時不指出你達到的境界是什麽，但是有兩個例外，那兩種情形都來自錯誤的禪定。第一種狀態是，當呼吸達到極其舒順時，你的注意力從呼吸開始漂移到這種舒順感本身，你的念注開始模糊，對自己的身體與周遭的知覺迷失在一團愉快的朦朧裏。出定時發現自己不能准確地指明自己剛才注意力集中之處。阿姜放稱之爲“癡定”(moha-samadhi)。
第二種狀態，是我在一天晚上進入深定的情形下遭遇的，它極其精細，對任何哪怕突飛而過的意念都不去注意或者標記。我落入這樣一個狀態，在那裏失去了任何身體覺受，內外聲音、思想或覺知都不存在了——只留下一絲意識，出定之後知道自己當時並不曾睡著。我發現自己可以在那裏定上許多小時; 時間卻過得飛快，兩個鐘頭快如兩分鐘。我還可以“編程序”，讓自己在某個特定時間出定。
在一連七夜進入這個境界之後，我告訴了阿姜放。他的第一個問題是:“你喜歡它麽?” 我答，不喜歡，因爲自己第一次出定時有點昏沈。“很好”，他說，:”只要不喜歡，你就安全了。有的人實在喜歡，以爲那就是涅槃寂止。實際上那是無想天 (asanna-bhava)。它連正定都不是，因爲你根本不能在那裏作觀，獲得任何明辯。但是它確有其它用處。 ” 接著他告訴我，有一次他做腎臓手術，因爲不信任那位麻醉師，便讓自己在手術期間進入了這個定境。
這兩個禪定誤區的錯誤，在於其覺知範圍有限。如果你的覺知整個給擋住了，如何有全方位觀智? 然而從那以後，我曾注意到，有些人可以藉著高度專注，熟練地屏蔽大片的知覺領域，這樣的人在心理上也慣常有分離(dissociation)與否認(denial)心態。這就是爲什麽阿姜放以阿姜李爲榜樣，所教的呼吸禪定，要求對於呼吸能量貫通全身有著全方位意識(all-around awareness)，對這個意識作實驗、對它把握自如、然後令其寂止，不干擾對於心智微妙起伏的清晰禪觀。這種全方位意識有助於消除那些盲點，而無明常常潛伏於其中。
産生內觀智的理想禪定狀態，是你身在其中，也能夠分析苦(dukkha，張力 )與非苦。一旦你能在這個狀態裏定駐下來，阿姜放會建議把注意力從專注目標上“拿開”， 不過要離得不太遠，不至於破壞禪定。從那個角度，你可以判斷禪定中哪個層次還存在張力，然後釋放它。初始階段通常包括檢查自己與呼吸的關係，探索體內呼吸能量的微妙層次，以便於達到更深的靜止層次。一旦呼吸完全靜止下來，對色身的覺受開始分解，成爲無形的霧體，隨之探察到的，是對“空間”(space)、 “覺知”(knowing)、 “合一”(oneness)等等覺受，這些便替代了色身覺受，如洋蔥般一層層剝除。無論初始或者高級階段，基本模式是一樣的: 探察導致不必要張力的感知層次，或者說心理造作，之後放下，找到更精細的感知層次或造作，一直到再也沒有什麽可以放下。
這就是爲什麽，只要你能保持穩定的覺知與全面的清醒，你在第一還是第幾禪那，是無關緊要的，因爲你處理禪定的方式是一樣的。阿姜放要人們把注意力放在張力與放下張力的問題上，以此向人們指出了一條道路，自己鑒定自己的境界，無需問外界權威。而且看起來，這個自我鑒定的過程——張力(苦)、它的原因、它的止息、與止息之道——正是四聖諦所闡述的主題。如佛陀所說，你以這些原理觀察諸法，便能夠走向徹底解脫。