見法之道

一位阿羅漢的開示 — 見法之道

按語：韋布長老（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）

　　生於上緬甸，剃度出家後，心儀佛陀教法中的實踐面。然後他努力於內觀的實踐，並獲得偉大的阿羅漢果。

　　 1927年，年僅三十一歲，便開始弘揚佛陀的內觀訓練，足跡遍及全緬各地，五十年如一日，不曾間斷，是當代緬甸佛教中，獨樹一格的長老。

　　 1977年，韋布長老般涅槃。

　　他是二十世紀中緬甸僧團者偉大聖者之一。

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《見法之道》

緬甸　韋布長老著

蔡文熙 譯

　　1.佛陀在三藏中的教法，只有一個目的：從痛苦中解脫。方法雖然很多，目的是一致的。修行人沒有必要追逐所有的方法，抉擇其中一種，付諸實踐，適切的努力，踏實去做，就可以了。　　

　　2.智明（Vijja）與行為（carana）必須同時開發，兩件事可以同時去做的。　

　　3.遵從佛陀的教法，也要聽從老師的引導。維持敬意、謙遜，懇切地修習忍耐與慈悲。　　

　　4.直觀就是徹見實相。修行人必須如實地徹見事物，否則，就不是直觀。　　

　　5.真實不必外求，就在自己的身體，它是一直現前的，是不可迴避的，是「名」、「色」（心與物）。　　

　　6.「名」與「色」會在身體中顯示，可是，不容易辨識，只要專注在吸入與呼出上，就容易加默觀。　　

　　7.我們一出生，吸入與呼出的活動也跟著開始，一直到死亡，才會結束。這種呼吸的活動不需要任何壓迫或勉強，不論是在工作、走路、研究或睡覺，呼吸活動仍照常進行。　　

　　8.雖然吸入與呼出的活動持續不斷，心神不一的人卻很難注意到。緬甸的諺語這樣說：「心神不一的人，不會注意到洞穴，心神專注的人，即使身陷五里霧中，還是可以發現到。」只有心神專注的人，可以警覺到呼吸的活動過程。　　

　　9.在這個地方，「覺悟」是指修行人吸入空氣時，注意到鼻孔的「觸」，以及呼出時，鼻孔的「觸」。呼吸活動是持續不斷進行的，「覺悟」也必須持續不斷地觀照，只有這樣去「覺悟」，才可以稱為直觀法門。　　

　　10.一天有24小時，如果「覺悟」維持24小時，利益果報會非常明顯。如果可能的話，應該採取常坐不臥的苦行（nesajjika dhutanga）。佛陀的教法，不是去製造痛苦，而是如何將痛苦止息。佛陀在世的時候，採取常坐不臥苦行的修行人，非常健康、長壽。如果修行人屈服於睡眠，就像在輪迴中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到不會入睡的地方。　　

　　11.必須全心專注在事物的真相，或者澈見實在，這是戒定慧三學、八正道、三十七道品的要義，簡言之，也就是整部三藏的精髓，可以這樣提綱契領去體會。　　

　　12.「觸」就是「色」，「覺知」就是「名」。　　

　　13.震動現象的出現與消失。就是「名」「色」生起與止息的過程。　　

　　14.正如修行人注意到鼻孔觸受生起與消失的瞬間過程，循序開展直觀的禪定，經過一段時間之後，禪定開發愈徹底，修行人愈能覺知到遍及全身的瞬間變化現象。

　　15.當修行照見了這些瞬間變化的現象，「無常」就顯示出來了，「苦」與「無我」也可以了了分明，這不全然需要使用語言。直觀法門就是全心專注在任何生起的事物上。日以繼夜開發正念，修行人終將澈見一切。　　

　　16.正如修行人開展禪定，他們的直觀能力也獲得開展，並且具足了「道智」與「果智」，就好像口渴的人，飲水解渴之後的滿足感。具足「道果」的修行人，是在此生中，自己去證知的，不用等待來世。修行的果報是自證自見的（Sanditthiko）。　　

　　17.達到「道智」與「果智」之後，如果修行人想要重新獲得「果定」（phala-samapatti），他必須回到直觀的修行，求取進一步的開展。「果定」，就像一個人的住宅。　　

　　18.以堅定的信仰與不倦的努力，全心專注在呼吸與鼻孔的觸受上，不要有任何的鬆懈中斷，切莫躊躇不定，切莫延遲耽擱，當下即是，持續地修，將會立即產生出果報。這種果報是情感之苦的止息，並獲得難以形容的喜樂。修行的果報是當下即是（akaliko），直接發生作用。

◎如何圓滿戒律？

　　去做一些有價值的行為，諸如清理佛塔，或澆水供養菩提聖樹，為導師或父母服務，甚至關切你家人的需要，這些行為會豐富戒律的寶藏。在做這些事情的時候，修行人仍然可在禪修中。如果你疏忽責任，你可以確信自己已經具足戒律了嗎？如果戒律還沒有圓滿，你能夠獲得你所追尋的快樂？如果沒有快樂，沒有和平，你就不可能契入禪定；缺少了禪定，你就無法獲得智慧。