四種錯誤觀念

by Ayya Khema艾雅 柯瑪 講述 果儒 譯

一般人當然不會談到地、水、火、風這四大元素，但所想的內容都是一樣的。每次照鏡子時，我們都會說：「這是我。」鏡中人除了是我外，有可能是別人嗎？我們經常看到鏡中的「我」，且認定這就是「我」，這種想法是障礙想，會侷限我們。身體從來不會真正滿足，相反的，身體的慾望需要不斷的滿足，有時還會有頗荒唐的需求。我們的身體給我們帶來許多麻煩，想想看如果打坐時，坐在坐墊上的只有心而沒有身體，那會省了多少麻煩，禪修會變得多麼美妙，從此背不再痛，腿不再麻，身體不再癢，不再打噴嚏。當然我們仍要專心，不過容易多了。這個身體對我們來說實在是個大包袱，而我們竟然把這個包袱當成自己，我們知道這個執著是多麼荒謬嗎？為甚麼我們要像布吒婆樓和他的朋友一樣視臭皮囊為自我？

接下來是另一個錯誤的自我觀，這種自我觀聽起來似乎更偉大。這種看法是將靈魂視為自我。當身體壞滅，這個「我」就消失了，但仍有另一個屬於欲界的神我（divine self），在理智上我們可能不相信有這種神我，不過心裏卻懷疑可能有另一個自我在靈魂裏，或有個靈魂在自我中。不論是哪種看法都和視身體為我大不相同。而靈魂我（soul-me）或許是好的，我們不承認我們有善惡兩面。有些人認為靈魂是比較完美的，所以才是自我。即使我們在理智上否認靈魂為自我，內心卻渴望：如果身體不是自我，至少自我會以另一種形式存在。另一種見解是，不論人死後到哪裏，自我都會快樂。

第三種錯誤的觀念是：或有人於此，作是說言：「汝言之我，斯我實存，予決不謂，斯我不存。然而此我，非全斷滅，猶有他我，是天有色（軀體），由意念所生，具足四肢，諸養無缺。汝不知不見，予能知能見。此我身壞，斷滅消失，死後無存，於是此我，全歸斷滅。」

這段經文說的是由意念所生、微妙的、更高的

自我，不是靈魂，在印度教稱為「梵我合一」。梵我（Atman）是絕對的自我，而非特定的自我。佛陀指出它的嚴重錯誤，並一再說明這些觀念是錯誤的。這個「意所成我」（mind-made self）指的是較高的禪那經驗，第一個是空無邊處定，在這個禪那，心體驗了無盡的空間，產生「我」融入空間的概念，所以說是心在製造自我。
所有「自我觀」的產生，是因為我們無法放下一個觀念，也就是在各種行為的背後，一定有「某人」在行動。我們會想：「是誰在做我所做的事？」會自問：「是誰在想我所想？是誰在反應我的感官接觸？是誰想要我要的東西？一定有人在作主。」即使我們不再視身體為自我，要做到這點並不難，我們也會去找其他的自我，首先是視靈魂為自我，其次是執取超然的自我，或是把無色界定所體驗到的心識狀態視為自我，如空無邊處定或識無邊處定。



第四種錯誤的自我觀是：或有人作是說言：「汝言之我，斯我實存。予決不謂，斯我不存。然而此我，非全斷滅。猶有他我，超出一切色想（bodily sensations），滅有對想（all sense of resistance），不起異想，故達空是無邊之空無邊處。汝不知不見，予能知能見。此我身壞，斷滅消失，死後無存。於是此我，全歸斷滅。」

這是共相之自我（self within unity）。如能進入第五禪，就能體驗到無邊的空間，以及統一的境界，此時，沒有間隔，沒有阻隔。當時流行的統一意識（unity-consciousness）其實也有部份屬實。這種意識是指我們在觀察時，不會執取觀察者的意識為自我，意識好像旁觀者一樣，觀察所發生的每個現象。如果我們視觀察者為自我，我們就會視色身、靈魂或超然的我為自我，我們就會變得愛評論挑剔和厭惡某些人事。我們會被慾望所困，因為我們會希望能得到我們所觀察的某些東西，或想擺脫某些事物。一旦有這種觀念，我們就會視色身為自我，相信有靈魂或超越的自我。當我們有融合的經驗，我們會認為已經將自我意識（ego-consciousness）除去，這就是與神合一的觀念，或是印度教中的梵我合一。佛陀反對這個觀點，因為「合一」表示有某人或某物進入這種合一的狀態。

以上四種錯誤的自我觀，仍然有一些「自我」的假象。而統一意識比獨立意識（separation-consciousness）有價值，因為在統一意識中，我們能感受到慈心與悲心，因為如果眾生皆是一體，有誰能惱害或激怒我們呢？此時，也去除了許多憂懼。當我們感到孤立時，才會有被周遭的人威脅的感覺，甚至畏懼死亡。當我們與萬物合一時，無論我們稱之為神我合一或梵我合一，或其他的形容詞，我們的畏懼感會大為減少。然而仍有些許的自我感，是這種自我感與更高的理想（higher ideal）合一。

以上四種錯誤的自我觀值得我們去深思，看看自己是否執取其中一種：我們視身體為我？靈魂為我？超然的我？與萬物合一的我？我們的自我觀是哪一種？或許我們永遠無法體會統一意識，但我們會思考這種觀念，並反問自己是甚麼和甚麼合一；我們可以觀察是否身體內有靈魂，是否有「我」；我們可以觀察身體與超然的自我，這種自我有甚麼依據？我們錯誤的自我觀是如此根深蒂固，所以當心是偏狹的，不是溫順、開闊的，根本無法觀察實相。因此我們很難相信：這些錯誤的自我觀只是支持自我存在的理念而已。