我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，有一位名叫仙尼的外道出家人來佛陀的住處參訪；他恭敬地向佛陀行禮問訊後，退坐在一旁，問道：「世尊，前一陣子我曾在一個著名的講堂見到許多沙門、婆羅門集會共論，其中包括了富蘭那迦葉、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼犍陀若提子這幾位享有盛名的宗教師與他們的徒眾。無論弟子資質的優劣與所學的高下，這幾位宗教師都未曾記說身壞命終的弟子往生何方。據我所知，您往往記說身壞命終的弟子的往生之處，而這令我感到疑惑。請問您為何知道死亡與再生之事？」
佛陀告訴仙尼說：「仙尼，你因為內心有迷惑，自然就生出懷疑。仙尼，這世上有三類宗教師。哪三類呢？第一類宗教師主張有情眾生沒有不朽的我，死後就一無所有。第二類宗教師主張有情眾生無論生前死後，都有不朽的我。第三類宗教師澈見實相，而了知於究竟法上但有諸法的緣生緣滅，而實無⋯⋯有情眾生之存歿。仙尼，第一類宗教師所主張的有情眾生無常，是謂斷見；第二類宗教師所主張的有情眾生有常，是謂常見。至於在究竟法上實無有情眾生之存歿的說法，則是出於如來、阿羅漢、等正覺的知見，由此斷除愛染，捨離貪欲，止息生滅，涅槃寂靜。」仙尼說：「世尊，聽您這麼說，我更感到迷惑了。」佛陀告訴仙尼說：「你的迷惑是正常的反應，因為對於長夜受邪見蒙蔽的眾生而言，這樣的知見甚深難解。」
仙尼向佛陀懇求說：「世尊，我對您有堅定的信仰，請您為我說法，令我開悟。」於是，佛陀開示說：「仙尼，我現在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答。吾人的色身（色）是常還是無常？」仙尼回答道：「世尊，色身是無常的。」佛陀又問道：「它的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它的本質是苦，世尊。」佛陀問道：「那麼，吾人的各種感受（受）、各種認知暨分辨作用（想）、各種出於意志的活動（行）、各種知覺（識）是常還是無常呢？」仙尼回答道：「它們也是無常的。」佛陀又問道：「它們的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它們的本質是苦，世尊。」佛陀又問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）遷流不定，本質是苦，多聞聖弟子會不會認為五蘊為我所擁有、五蘊是我、五蘊在我之中、我在五蘊之中？」仙尼回答道：「不會的，世尊。」
佛陀接著問道：「仙尼，色是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼受、想、行、識是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「它們也不是。」佛陀問道：「仙尼，有情眾生是存在於色之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，有情眾生是存在於受、想、行、識之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀接著問道：「仙尼，在色之外，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀又問道：「那麼，離開了受、想、行、識，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀接著問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）合起來就是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，色、受、想、行、識（五蘊）之外有有情眾生嗎？」仙尼回答道：「沒有。」
佛陀接著說道：「我的一部分弟子雖然明白這個法義，卻還未能如實澈見之，也因此就仍有結使（煩惱）未能斷除淨盡。由於餘習未盡，異陰相續的生滅現象就不得止息。仙尼，對於這樣的弟子，我才會記說他們身壞命終後的往生之處。另有一部分弟子不但明白這個法義，而且以內明的智慧如實澈見之，由此斷除一切結使（煩惱），止息了異陰相續的生滅現象。仙尼，對於這樣的弟子，我就不會記說他們身壞命終後的往生之處，因為受生的條件已不復存在，沒有記說的因緣。如果一定要有所記說，就說他們斷除了一切的愛欲，永遠熄滅了煩惱，心意得到了解脫，已到了苦海的盡頭。我從初轉法輪迄今，常宣說五蘊無常、苦、非我的道理。若能如實澈見之，眾苦都將滅盡。」
佛陀作了這番開示，外道出家人仙尼當下捨離了各種世俗的邪見，明白了真理。這時，仙尼已知法見法，不再疑惑迷惘，也不再乞求他力的救度，於正法律中無畏無懼。他起身頂禮佛陀，說：「世尊！我可否在正法律中出家修梵行？」佛陀告訴仙尼說：「我接受你出家、受具足戒，成為一位比丘。」
於是，仙尼在佛陀座下出家，受具足戒。尊者仙尼出家後，獨居靜處，捨離放逸，精勤於禪思，不久即自知自證生死已盡，梵行已立，應作已作，不受後有。就這樣，仙尼成為一位阿羅漢。
參考資料：漢譯雜阿含第一○五經。
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，有一位名叫仙尼的外道出家人來佛陀的住處參訪；他恭敬地向佛陀行禮問訊後，退坐在一旁，問道：「世尊，前一陣子我曾在一個著名的講堂見到許多沙門、婆羅門集會共論，其中包括了富蘭那迦葉、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼犍陀若提子這幾位享有盛名的宗教師與他們的徒眾。無論弟子資質的優劣與所學的高下，這幾位宗教師都未曾記說身壞命終的弟子往生何方。據我所知，您往往記說身壞命終的弟子的往生之處，而這令我感到疑惑。請問您為何知道死亡與再生之事？」
佛陀告訴仙尼說：「仙尼，你因為內心有迷惑，自然就生出懷疑。仙尼，這世上有三類宗教師。哪三類呢？第一類宗教師主張有情眾生沒有不朽的我，死後就一無所有。第二類宗教師主張有情眾生無論生前死後，都有不朽的我。第三類宗教師澈見實相，而了知於究竟法上但有諸法的緣生緣滅，而實無⋯⋯有情眾生之存歿。仙尼，第一類宗教師所主張的有情眾生無常，是謂斷見；第二類宗教師所主張的有情眾生有常，是謂常見。至於在究竟法上實無有情眾生之存歿的說法，則是出於如來、阿羅漢、等正覺的知見，由此斷除愛染，捨離貪欲，止息生滅，涅槃寂靜。」仙尼說：「世尊，聽您這麼說，我更感到迷惑了。」佛陀告訴仙尼說：「你的迷惑是正常的反應，因為對於長夜受邪見蒙蔽的眾生而言，這樣的知見甚深難解。」
仙尼向佛陀懇求說：「世尊，我對您有堅定的信仰，請您為我說法，令我開悟。」於是，佛陀開示說：「仙尼，我現在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答。吾人的色身（色）是常還是無常？」仙尼回答道：「世尊，色身是無常的。」佛陀又問道：「它的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它的本質是苦，世尊。」佛陀問道：「那麼，吾人的各種感受（受）、各種認知暨分辨作用（想）、各種出於意志的活動（行）、各種知覺（識）是常還是無常呢？」仙尼回答道：「它們也是無常的。」佛陀又問道：「它們的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它們的本質是苦，世尊。」佛陀又問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）遷流不定，本質是苦，多聞聖弟子會不會認為五蘊為我所擁有、五蘊是我、五蘊在我之中、我在五蘊之中？」仙尼回答道：「不會的，世尊。」
佛陀接著問道：「仙尼，色是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼受、想、行、識是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「它們也不是。」佛陀問道：「仙尼，有情眾生是存在於色之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，有情眾生是存在於受、想、行、識之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀接著問道：「仙尼，在色之外，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀又問道：「那麼，離開了受、想、行、識，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀接著問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）合起來就是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，色、受、想、行、識（五蘊）之外有有情眾生嗎？」仙尼回答道：「沒有。」
佛陀接著說道：「我的一部分弟子雖然明白這個法義，卻還未能如實澈見之，也因此就仍有結使（煩惱）未能斷除淨盡。由於餘習未盡，異陰相續的生滅現象就不得止息。仙尼，對於這樣的弟子，我才會記說他們身壞命終後的往生之處。另有一部分弟子不但明白這個法義，而且以內明的智慧如實澈見之，由此斷除一切結使（煩惱），止息了異陰相續的生滅現象。仙尼，對於這樣的弟子，我就不會記說他們身壞命終後的往生之處，因為受生的條件已不復存在，沒有記說的因緣。如果一定要有所記說，就說他們斷除了一切的愛欲，永遠熄滅了煩惱，心意得到了解脫，已到了苦海的盡頭。我從初轉法輪迄今，常宣說五蘊無常、苦、非我的道理。若能如實澈見之，眾苦都將滅盡。」
佛陀作了這番開示，外道出家人仙尼當下捨離了各種世俗的邪見，明白了真理。這時，仙尼已知法見法，不再疑惑迷惘，也不再乞求他力的救度，於正法律中無畏無懼。他起身頂禮佛陀，說：「世尊！我可否在正法律中出家修梵行？」佛陀告訴仙尼說：「我接受你出家、受具足戒，成為一位比丘。」
於是，仙尼在佛陀座下出家，受具足戒。尊者仙尼出家後，獨居靜處，捨離放逸，精勤於禪思，不久即自知自證生死已盡，梵行已立，應作已作，不受後有。就這樣，仙尼成為一位阿羅漢。
參考資料：漢譯雜阿含第一○五經。
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