阿含經總論

阿含經總論
增谷文雄
有詩的經集
一
在此所謂「有詩的經集」，是指「相應部經典」中的「有偈品」(Sagātha-vagga)，以及它的相對經集漢譯「雜阿含經」中的「頌偈誦」。因此擬在本章，專就此經集加以論述。
首先，必須注意的是，此經集與「相應部經典」及「雜阿含經」中其他四個經集（就「相應部經典」而言，即是因緣品、蘊品、六處品、大品等四個經集），在各方面都是迥然相異的。那麼，這四個經集又如何異於這個「有詩的經集」呢？
其一，在兩者之間，經的形式是各異其趣的。古人在論述經典的形式時，曾採用「九分教」(navavga-buddhasāsana) 或「十二部經」(dvādaśānga-buddhavacana) 等的分類。亦即就經典的體裁分類，樹立了九個形式，或十二種形式。關於這方面的詳細情形，現在不打算深入探討，然而無論何種形式的分類，都經常舉出下列四種重要的體裁：
1.契經(sutta)
2.祇夜(geyya)
3.伽陀(gāthā)
4.自說(udana)

其一，所謂「契經」，就是一般所說的經。若把它套用漢譯經的語句來表達，首先是以「如是我聞，一時佛在……」開始，講述當時世尊在何處說法。繼而以「爾時世尊告諸比丘……」，也就是世尊當時開始對諸比丘說法。接下來是用長行（亦即散文）來記述全部的教旨。末了則以「時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」作結尾，就是當時的比丘大眾聽了佛的說法，欣然接受，而依教奉行。這就是一般稱為「經」的體裁。
其二，所謂「祇夜」，是梵語geya的音譯，又譯作「應頌」或「重頌」。就是把先前用散文記述的法語，再用韻文加以複述的意思；巴利語稱之為geyya，但佛音 (Buddhaghosa) 論師將它註解為「應知一切含有偈頌的經即是geyya」，並且附言謂：「特別是在相應部中包含偈頌的全部即是」。以下列舉南傳相應部經典第三相應．第一經「幼少」及漢譯雜阿含經卷四六．第五經「三菩提」（佛光卷四一．第一一一三經）為例：
事情是在釋尊進入祇園精舍後不久，恰巧拘薩羅王波斯匿來訪，問世尊說：
「世尊！您能夠宣佈已領悟最高正等正覺嗎？」
「大王！假如這個世界中，有人能說已經領悟了最高正等正覺，那就是我。大王！我確是領悟了最高正等正覺的人。」
依據其他經典之記載，佛陀與波斯匿王是同庚。可見當時這二人應該都是三十多歲朝氣蓬勃的年輕人。一股壯盛的朝氣洋溢在這問答中，於是大王又說：
「可是，瞿曇！在這世界上，擁有僧伽，擁有群眾，成為群眾之師，具有名望與聲譽，不但是救濟者，又被大眾視為善人的沙門和婆羅門，實在不乏其人，例如……。」
於是，大王列舉了當時以「六師」之名聞名於世的六位極負盛名的思想家，然後望一下佛陀說：
「然而，如果他們被問道：『你已經領悟到最高的正等正覺了麼？』時，他們尚且不會宣佈說：『我已經領悟了最高的正等正覺。』何況，瞿曇！你正當年輕，出家的日期不是還很淺麼？」聽了大王如此詰問，釋尊答道：
「大王！千萬不要因為年輕，就予以輕視，在這世間上，有四種雖然年輕但不可輕侮的情況。是那四種呢？大王！剎帝利雖然年輕，但不可輕視。大王！蛇雖小，但不可輕視。大王！火雖小，但不可輕視。大王！比丘雖年輕，但不可輕視。」
聽了這番話，大王似乎立刻被說服了，因為大王本身與釋尊同樣都屬年輕的剎帝利種。隨後，經中的意思又重複出現在下列釋尊所說冗長的偈子中：
「其出身良好，聲譽彌隆
高貴種姓的剎帝利
人們！縱然他尚年輕
亦勿輕視！勿侮辱！」

而且，偈中更就蛇、火、比丘，一一詳述其所以「雖年輕亦不可輕視」的道理。因此所謂「祇夜」的經典，大概就是由這種長行（散文）與偈頌（韻文）組合而成的體裁。
其三，所謂「伽陀」，是gāthā也有將它音譯為「偈」而意譯為「頌」的，或把音譯的「偈」與意譯的「頌」連起來稱作「偈頌」，也普遍採行。總之，這是指經文中的韻文（即指詩）而言。
然而，如把「伽陀」作為一個經典體裁的名相使用時，則其意義應該略加限制。前述之佛音曾將「伽陀」註釋為：
「法句經、長老偈經、長老尼偈經等，雖在經集中，但不能命名為sutta（經），而是純粹的偈頌，應知那就是偈(gāthā)。」
「法句經」(Dhammapada)、「長老偈經」(Thera-gāthā) 和「長老尼偈經」(Therī-gāthā)，是僅集錄偈──韻文而編成的，其經題中，本來就沒有相當於sutta（經）的字眼。如按照原語直譯，則應是「法句」、是「長老偈」，或「長老尼偈」。因此佛音列的註釋說那不是經的一部分，而把「純粹的偈頌」稱為gāthā偈）。只是以「經集」(Sutta-nipāta) 來說，一如其經題所示，乃是雜多經的集成。其中除有偈之外亦包含長行（散文）的經，其經首也以「如是我聞」開始。因而可以說是具備了一般經典形式的經，但仍是以偈為中心，所以佛音也視之為gāthā （偈）而加以論述。
基於這種意義，中國的譯經師們，將gāthā（即純粹的偈頌）意譯為「孤起偈」或「不重頌」等，而相對於前述的「契經」(sutta)以及「祇夜」(geyya)。其用意乃在強調，這種偈頌並非經中之一部分，亦非前面長行（散文）之重頌，而是純粹而獨立之偈頌。
那麼究竟為何會有這種孤起的偈頌呢？也就是說為何會有這種純粹而獨立的偈頌呢？釋尊是否也是一位詩人呢？或是其眾多的弟子們也是適合傳誦如此多的偈頌的人呢？關於這一點，「法句經」的編集者絲亳未曾談及。但是「長老偈經」的編集者，卻在其序品中如是敘述：
「聽啊！
如在山谷的洞窟中，
張牙吼叫的獅子般，
鍛鍊自己的長老們，
親自歌詠的這首偈。」
但是，那些編集者只不過是從各種經中蒐集很多的偈頌，把它們按照類別編成，或由長老們加以分類編集而已，並且全部都是後代所編集成的。
不過，如今稱為「有偈品」的諸經中，關於上述的論點，仍然存有各種不同的啟示。

有詩的經集
無論任何時代，人類都喜愛詩。古代的人們較之今人更為喜愛此道。而且古代詩人與現今詩人大為不同，現今的詩人在筆與紙上從事寫作，產生的詩是寫的藝術，使用比日常用語更艱難的語彙，是由高度意識性的感覺與熟慮所支持；反之，古代詩人，不論語彙或教養，跟普通人並無太大區別，甚至在某種程度上也可以說眾人都是詩人。一般大眾化的民間詩歌，其所以默默無名就是這種緣故；因為這都是發生在一般人的日常生活中，並且經由不斷變化，從口傳口，親傳子，以致演變為固定形態。這種古詩與現代詩，有一點顯然不同的是，古詩並非是特意製造出來的藝術，而是自然產生出來的藝術，因為這不是個人的產物，而是群眾集體的創作之故。
然而，從這種情況中，偶然地，也會出現能作出比眾人更流暢的即興詩的詩人，這就是古代詩人產生的過程。但像這樣產生出來的詩人，也不能僅靠一己之力就產生出詩來，乃是要藉助於眾人的協助。因為如果沒有人傾聽他的詩作並且鼓舞他，他的靈感就不易流露出來；因為當時的詩人不是寫詩，而是即興朗誦詩；不是作詩，而是即興賦唱。詩人以他的靈感驟然喚起聽者的迴響時，他便竭盡自己的心力唱誦出來。在釋尊的教團中，即有這樣的詩人，他的名字叫「婆耆沙」。
被集錄在「相應部經典」第八相應「婆耆沙長老相應」(Vavgīsa-thera-sajyutta)（漢譯雜阿含經卷四十五「婆耆舍部」）的十二經，都是以他的偈為中心的經集。其中，南傳相應部經典第八相應。第一一經「伽伽羅池」（漢譯雜阿含經卷四十五．第十一經「揭伽池」，佛光卷四十五．第一一九二經）記述他創作偈頌的情景如下：
有個時期，釋尊造訪瞻波，來到伽伽羅池畔。當時，釋尊被許多比丘與居士們圍繞著，神采奕奕，容光煥發。目睹這種情景，婆耆沙的內心深處，顯得興奮異常，他這樣想：
「現在，世尊駕臨瞻波的伽伽羅蓮池畔，約五百比丘和七百優婆塞、七百優婆夷，另外還有數千天人也在一起。世尊以那容光煥發的尊顏與崇高的名聲照耀在他們的身上。現在，我在世尊面前，以最適切的偈頌來讚美他吧！」
於是，婆耆沙離開座位，搭衣在左肩上，向世尊合掌禮拜，然後說道：
「世尊！我此刻湧起了詩興。世尊！我此刻湧起了詩興。」
「那麼，婆耆沙！你就誦唸詩罷！」
於是，他就在世尊面前，誦念起適時的偈頌而讚美道：
「如晴空無雲之月，
如光輝普照的太陽，
為偉大聖者的師尊，
以榮光廣被照耀世界！」
依漢譯本說，那時正當某月之十五日晚，大眾在滿月時集會布薩。於這樣的時刻，詩才由集體創作而產出。
順便說一下，根據「婆耆沙長老相應」之次一經（南傳相應部經典第八相應．第一二經「婆耆沙」，漢譯雜阿含經卷四十五．第二十經「本如醉酒」，佛光卷四十五，第一二〇一經）所記，他回顧過去，也曾朗誦這樣的歌：
「昔時我耽於作詩，
走過一村又一村，一鎮又一鎮；
偶而我拜見了正覺者，
我由衷生起了正確的信仰。」
在這裏，我們可以見到古代所謂「吟遊詩人」(rhapsode)的形象，這位詩人偶然邂逅釋尊，承蒙其教化，從此邁向嶄新的人生旅程。那麼，當時他所聽聞的教法是什麼呢？他繼而唱誦說：
「佛陀教示我，
人類存在的真相，
我蒙受其教法，
出家成為無家者。」
在此，我試作了大膽的意譯。如果照其原文一字不易地說，其前半該是「佛教示我蘊、處、界之法」。「蘊」是構成人類的五要素，「處」是指人類六種感官的對象，「界」就是客觀的存在──世界。釋尊當時為他所講的，據說就是人類與存在的真相。婆耆沙以其優越的教養與敏銳的感受性，得以充分理解。從此，他觀察世界與人生之眼光完全煥然一新。於是，他亳不猶豫地出家，成為佛的弟子。
「我能得入本師的門下，
真是適得其所！」
這是他對出家感想的歎詠。天生富有詩人氣質的他，在出家成為僧伽的一員後，仍絲亳不減作詩的興致，本師對他似乎也很欣賞，偶而觸發詩興，他就亳不拘束地走到本師的面前說：
「世尊！我湧起了詩興！」
本師含笑對他說：「婆耆沙！那就吟誦出來罷！」
這好像是他的特權一樣，真是令人羨慕，想必釋尊本人也是一位愛詩的人，然而卻沒有關於釋尊是一位詩人的事證。也許我這麼說，一定有人不以為然，釋尊本人為詩人的證據，經典中不是俯拾皆是嗎？但那不過是經典的文學形式而已。

所謂「有偈品」(Sagātha-vagga)，就是「有偈的經」，而所謂「有偈的經」，就是前述的「祇夜」。若依照前述佛音(Buddhaghosa)的定義而言，「一切含有偈頌的經都是geyya。」，而且「特別是在相應部中包含偈頌的品全部就是。」一言以蔽之，就是指由長行（散文）與偈（韻文）配合而成的經。在這種經裡，偈的使命，大致是把已經以長行所敘述的，再次用偈頌複述一遍。所以中國的譯經師們，把那種偈譯作「應頌」或「重頌」。
但是，有一次，我讀到那種文學體裁的經，突然觸發起一陣考證的意念。
那是「小部經典」中「自說經」(Udāna) 卷首的經（第一品第一經「菩提」），大概記述如下：
「如是我聞：
「一時，初次現證正覺的世尊，住在優留毗羅村尼連禪河畔的菩提樹下，當時世尊一直結跏趺坐不動，歷經七日，都坐在解脫之樂的境界中。
「七日過後，世尊起座，入初夜分（晚八時許）時，依下列的次序反覆思惟緣起之法──此有則彼有，此生則彼生；亦即緣無明而有行，緣行而有識（以下與名色、六入、觸、受、愛、取、有、生相接），緣生而有老死、愁、悲、若、憂、惱。苦聚的生起，當作如是觀察。
「由是，世尊洞察了諸法的緣由，即時誦出如下之偈：
「掬誠深入思惟的聖者，
當萬法成為明確時，
他的疑惑悉皆消逝，
了知有因之法故。」
這只是一段短小的經，可是經中正述說本師終於完成了正覺，而住在菩提樹下的那些日子裡的信息。果真如此，對我們而言，再也沒有比此經更應令我們重視的了。我一再地讀誦此經，用以尋求證得正覺後的本師胸懷深處之思惟，對其所思惟的一切，我已經逐漸能夠接受。不過，同時我也注意到關於經典的文學體裁，而引起一股難以理解的疑問。
那不是別的，就是最後的偈以及其前文的一部分。我現在譯為「偈」的，其原語是「優陀那」(udāna)。所謂「優陀那」(udāna-breathingout)，就是表露胸中所懷的一切意念；同時也是指其所表露的部分。但其所表現的形式，大致是採用偈的方式。前述所提到的佛音，在他解釋「優陀那」時說：「應知由歡喜智所成的偈頌八十二經，就是『優陀那』。」即是指此而言。現在於此經中，誦出此偈的釋尊本人，而其所表現的，應該是釋尊胸中所懷的一切意念。可是，此偈所記述的，我怎麼也不能認為那是釋尊表露本身的胸懷而說的，此偈看起來似乎把釋尊當作第三者來歌頌；而偈中說釋尊是「掬誠深入思惟的聖者」，並謳歌「他（釋尊）是因為了知有因之法故，其疑惑才悉皆消逝。」
總之，偈中的正覺者是用第三人稱被表現出來的。果真如此，那麼此偈的作者應該另有其人。然而究此偈的真正創作者是誰呢？這一點確實無人能道其詳。因為在古代，詩不是刻意造作的藝術，而是靈感的自然流露；不是個人的創作，而是大眾的集體作品之故。在當時的佛教教團中所產生的詩，可以明確說出其創作者的，也只有婆耆沙一人之作品而已。
在此，有一個途徑可以探索古老時代的經典。
站在出發點上，道先必須考慮的是，對古代的人們而言，偈（韻文）比長行（散文）更具有親切感。這可能是由於易於背誦的緣故。所以，偈對他們而言，一定是用來幫助經的背誦。前述的應頌(geyya)之所以採用長行（散文），再用偈頌（韻文）複述的文學體裁，一定也是基於利用偈的這種特長所致。其例已例舉於前面（南傳相應部經典第三相應．第一經「幼少」，漢譯雜阿含經卷四十六．第五經「三菩提」，佛光卷四十一．第一一一三經），請多加參閱。而此「有偈品」以及「頌偈誦」的大半經文，所用的就是這種「重頌」。
在被稱為應頌 (geyya) 的諸經中，往往也有不採用重頌的方式，而是將一經之中構成高潮的部，或重要問答的部分，特別用偈頌來強調的文學體裁。現在舉出一經（南傳相應部第三相應．第八經「末利」）為例：
這是釋尊在舍衛城郊外祇園精舍時發生的事。拘薩羅國王波斯匿來訪釋尊，敘述當天他在城樓上與王妃的對話。並以此事請教釋尊。其對話內容如下：
「末利！妳認為還有誰比你自己更可愛的人嗎？」
末利是王妃的芳名。
「大王！我認為這個世界上沒有比自己更可愛的人了。大王！您認為還有比自己更可愛的人嗎？」
「末利！我也不認為還有比自己更可愛的人。」
釋尊聽了全部的對話，深以為然，並且念了一首偈教示波斯匿王說：
「人的心思，可以達任何地方；
然而，無論到那裡，
都不能尋獲比自己更可愛的人。
同樣地，對他人而言，
他們自己也是無比的可愛，
因此，深知自己可愛的人，
慎勿傷害他人。」
這是把一部經的高潮用偈頌誦出來的例子。
而且，在這「有詩的經集」中，存有很多這類文學體裁的經。下面再舉出另一經（南傳相應部經典第一相應．第六十二經「心」，漢譯雜阿含經卷三十六．第十七經「意」，佛光卷四十六．第一二二二經），這是與前述相同的例子，在此，亦依經之敘述原本記錄如下：
「如是我聞：
「一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。
「當時，有一天神，在夜深時分，用其殊勝的光芒照澈了祇陀林，來到世尊座前，禮拜世尊，然後在身旁坐下。坐定之後，面對世尊而誦偈道：
「『這個世界上是由何而動？
又為何所惱？
該是只有一種因素，
由它統御了一切吧！』
當時，世尊也誦了一偈：
「『此世是被心所動，
又為心所惱，
只有一個心，
由它統御了一切。』」
這種文學體裁的經，佔「有偈品」前二章所集錄諸經中的大半以上。
在此處，是天神現身詢問釋尊，據說先前是惡魔出現與本師對話。這似乎成為這些經常用的方式。那麼，這種文學體裁所意味的究竟是什麼呢？關於這一點，亦須另闢專章敘述。