行得攰, 就返屋企, 你要訓覺就訓覺。
‧觀呼吸可以睇到四大, 可以睇到出光。
‧你要知道心平靜的狀態, 佢會自己覺得悶, 吾好用頭腦來叫。
‧你以前係踏係草上, 草不死。宜加要你去感受出世間的樂, 要知道出世間既槳係無得比。要去感受先, 以後悶左就吾會執。
‧要觀要定，決定了就不要轉。你有做功夫，這個係你得既，去睇吓係點。叫你掃瞄身體就係要分散你既力，你一直要，無就覺得悶。
‧好攰？咁樣吾得, 要同佢打, 起身行。
‧我地既身體只係一件衫，衫破了就要掉，換過一件。唸住阿彌陀佛，阿彌陀佛就係個心，唸住，你就係阿彌陀佛。
‧你吾駛擔心佢地，你有你既福，仔女有仔女既福，你教識佢地食同疴，你既責任就完咗。你吾駛唸咁多啦，人好鐘意將石頭壓住自己既心，壓到個心吾舒服。
‧身體壞咗就掉咗佢，換過一個。
‧佛法是講實相，好多末期癌症，有些義工去探他們，對他們說點點點，就會有希望，這些是不能的，若他不好，死的時候就來找你，是你對他說可以好的，點知他死了。我們要講真實情況，你現在病，幾時死沒人知，一氣不呼就死啦，病是人人都有的，這個很平常，死，每人都有一次，或者我明天就死，一氣不呼就死啦，那病人的心會舒服點。
‧要自己穩一個比自己專注既目標。
‧你的心入面既野，比佢出來。
‧吾好有吾鐘意既心。
‧吾好生疑，吾好有鐘吾鐘意，吾好比外邊拉去，你做你既野，其他既，知道就得。一陣就有野，一直變。有疑，好危險。
‧知道就得，返嚟。周不時我地想穩出邊，以為無野就無野。
‧我地既腦就係度，遠既會容易，近既好難，咁你要係度放鬆，或者你可以係坐之前放鬆身體。
‧放鬆就可以觀到，周不時我地用頭腦去唸，好鐘意去控制。
‧好似行山咁，上到山頂你就睇到下面，你就一路行又要一路睇野。要訓練到一觀呼吸(師父指著他的鼻)就知道全身。嗰個悶就係要睇佢。
‧你既心力好強，你以前好似石頭咁，我地吾係要嚟種，要好似水咁，水的力係好強大，但會轉彎，吾係死死的，好靈活。
‧要觀要定，決定了就吾要轉。你有做功夫，嚟個係你得既，去睇吓係點。叫你掃描身體就係要分散你既力，你一直要，無就覺得悶。
‧以前都係你造出來，光又好，黑又好，(以左手指著鼻)繼續係嗰度，乜野都吾駛理，吾好去追佢，這個就係捨。
‧我地吾係要嗰啲光，返來哩度。吾好理佢，佢會無，意識會慢慢無。
‧我們用歡喜心幫大眾做事，未是圓滿，好多講經的人都好歡喜，但未得。要捨，連歡喜心都捨。
‧你做事的時候，都要知道身體，要平衡，我們要用四念處去訓練，要用身念處，用感受。你要自己找身體一部份，念放在那裡，藉感受去知道。
‧我們不是執取苦就是執取樂，執樂好難觀，要藉身念處做保護先。吾鐘意好粗，歡喜就幼細點，要用八正道，返來中道。
‧我們用六根，眼耳鼻舌身意。周不時就是執了「意」是我。正念不夠強，好艱難觀，所以要借用四念處的身念處，用文字對治就好粗。你要微細，就要將念放在身體的覺受，要即刻捨，捨了就轉回來。就只是鐘意及吾鐘意。我們個心周不時會騙我們，所以吾好太相信心，不夠正念就會給它拉了去。你做事，幫大眾做事，有歡喜心，這個是好，但是出世間就不對。
‧出世間的法是快樂及涅槃。做事就去做。
‧不可以不分析，少點用頭腦，我們正念不夠微細，心會騙我們。
‧自然最好，自然就是無常，自然就是無我。自然就是滅苦，所以自然最好。
‧我地學佛，就係滅苦，要平靜嗻。用咩野都可以。
‧心理學係叫人比佢出來，但佛教吾係，佛法要人知道乜野原因，要知因緣，但心理學無喎。
‧如果係感動到哭，這些是好的，要睇那個人有無能力，可吾可以控制場面，有些人得，有些人吾得。
‧有些人，佢地哭，吾知點解哭，好似我係馬來西亞，出家人托缽，有個居士話佢見到出家人托缽，就哭，吾知點解，咁佢地吾知分析，咁出家人就同佢講，但這些是好的。好似有個出家人，佢媽媽死了，佢哭，就因為佢多謝佢媽媽比佢出家，佢有因緣出家，所以我們吾可以睇外相，你吾知佢既心。
‧有正念，知道就可以。
‧吾好理震，繼續入，你的心吾靜，就會好震，心靜，佢就無，你知道就表示你心好靜，你吾知道，佢就好震。你知道時，係去玩佢，就再震，你吾理佢，繼續入。
‧(最後接受師父的法)行路就行路, 停了就觀呼吸, 聽人講野都觀呼吸, 聽到與聽不到之間, 就啱啦。照做。
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