龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩 (Luang Phor Ganha Sukhakamo)
這是龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩在2021年4月1日的一次教導中的摘錄。龍坡指示Phra Maha Anuchon Sasanakitti 向公眾傳遞這一訊息。文字和圖片由Kung Isarankura提供。由Bro Ted 翻譯。
筆者選錄。
龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩 (Luang Phor Ganha Sukhakamo)
這是龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩在2021年4月1日的一次教導中的摘錄。龍坡指示Phra Maha Anuchon Sasanakitti 向公眾傳遞這一訊息。文字和圖片由Kung Isarankura提供。由Bro Ted 翻譯。
筆者選錄。
緣攝受智, 是七清淨十六觀智的第二智, 修觀完成名色分別智後, 就要看因緣果報。其實一修觀時, 看因緣果報就要開始了, 只不過, 在緣攝受智階段, 心智要較多地看因緣果報的, 因為定力與智慧增強了, 能觀名色轉起因緣更深入, 此時也不會如普通人般有事就一味怪別人, 而會向內觀察受想之間的互動影响。
另外, 在這階段的觀察名色或五蘊, 由於已經過名色分別智, 故能更微細地看身起動與心念的因果關係, 例如身起動作, 之前, 心有起作意, 若沒觀到作意的起動, 會觀到心意起, 接著才有動作出現, 這過程中, 並沒有任何的主宰或人為之因, 全是法界在運轉。
七清淨的記載是在中部傳車經, 但十六觀智的部份說法, 巴利三藏是沒有的, 而是出自覺音的清淨道論, 換句話說, 十六觀智的說法非佛陀所說的, 而是覺音所創。
緬甸重論藏, 崇敬清淨道論, 但蘭卡與泰國上座部對此並不很著重, 泰國林派更對此及所有文字持保留態度, 修過了, 這些文字就是識食; 未修過而看這些文字, 吸引心鑽研, 就是襌修毒藥。
一個現象的出現, 在佛教, 不會無因無緣的, 依清淨道論, 五蘊出生, 因為無明愛取業而出生, 生為人類必有善業, 但亦帶無明等三法, 這三法是親依止緣。另外食物是主要的條件, 因此五蘊的出生是依四因一主緣。當然是否順利出生也有其他的助緣如母親身體狀況及醫院設備之類的等等緣, 而緣即是條件, 可以非常的多。看名色的因緣果報不是等到有什麼使心感到苦的事發生時才看, 而是在修觀期, 一旦分別了色法與名法或五蘊後, 就要時刻觀察色法與名法的出現是由於什麼因緣引起的, 拆解到最基本的法來觀。
緣攝受智的修習主要是拿來證集諦的, 依清淨道論, 能斷十六種疑惑, 也能斷疑師等八種疑惑及鎮伏六十二種惡見。
泰國系林派並不著重這些, 而是直接觀名色現象發生的原因, 現象已是果報, 一是如理思維原因, 一是果報起, 直接觀原因。
例如當下的身的某部份痛生起, 直接觀察此痛生起的名色法的原因, 是因為四大不調或受心法之中的那一法導致? 若然在反思現象時, 會用上如理思維, 即因果鏈來推測原因。
例如有段時間行襌時又誦佛隨念, 但感到心臟痛, 當下觀不到原因, 襌師提議思維, 用如理思維來推測, 找到原因後, 作出改變, 就無再發生心痛現象。
在訓練期, 除了日常生活的事件的因果關係, 主要是觀察色身與名身的互動所引發的現象的因緣果報。這部份系統的訓練, 緬甸馬哈希係是比較全面的, 緬甸葛印卡的內觀亦是較全面的, 泰系林派要找對襌師, 才會有比較系統的訓練。
走對路, 即起正見,=法住智=如實智=度疑清淨。
走錯路, 會起邪見, 疑師在所難免, 疑法有可能導致離開佛教, 轉往他教, 輪迴無可避免。
順利過渡的話, 就到無常苦無我的思惟智, 五取蘊會在此階段起, 五取蘊起後, 應知五取蘊是苦, 才有因緣至滅的。
泰國系林派的僧眾並不很認識十六觀智, 但有個經驗是他們看重的: 腳自己行路。其實也不獨腳自己行路啦, 身體也會自己去行動, 這才是無我現象, 五蘊無法自主操控, 想去A地, 腳自己行去B地, 不想做A做, 身體自己去做B做, 會以為腦出了問題的, 但其實內觀不斷修習當下當下的觀名色法, 熱力可能影响到腦部某些區域, 出現腦神經科學裡的自動症, 例子是起意想左手開門, 但右手把門關了。內觀的情況有類似自動症, 還能靠內觀越過去的, 此時需要對三寶起信心, 否則就是找醫生。
五取蘊起後, 才會在某段時間引起對名色或這五蘊的驚懼, 部份人對此很難越過, 還是要有決意及最好遇三四果襌師, 未必是出家眾, 三果在家人也可以的, 例如當年的緬甸Dipa Ma, 她引領很多人證初果的。
在緣攝受智階段, 還是非常安全的, 只是觀察名色現象的因緣業報。
昨日溫度是有點冷啦, 十三度, 又大風, 雖然不是坐得很好, 但證明那個怕黑是過了啦, 自己一個人處在無人的山路上, 無驚, 附近亦無師父在, 就是完全自己一個人處在黑夜中, 這感覺也太美好了。當然, 若然有怕, 就call大師父們啦。他們的確無時空限制啊。自己也有護法啦。
當年在鹿頸, 有街燈下, 阿贊在村子的, 我繞村子行幾個圈, 前後無人, 心都是有點慌的, 只是不去亂想啦。
行四十五分鐘的山路, 就到了另一個區的公園, 有大草地。
我就只舖垃圾袋在地下吧了, 輕裝而行。那些年跟阿贊炳去行幾日幾夜的山, 就帶睡袋及水吧了, 都無帶其他嘢的, 咁我現在只不過爬個山去另一區的公園咁大把, 就無帶乜嘢啦。
吾駛一定要去乜寺院的佛堂啦, 佛堂坐得幾舒服都無用, 有時間限制的, 一陣寺院無居士在, 又要在門外等, 一陣臨食飯又要去幫手, 係, 幫手拿飯菜來來去去都有輕安, 都好舒服, 但有鬼用咩? 吾係要這些, 這些我在家誦經都有啦, 程度不同吧了。
這邊有個大草地, 實在太好了, 爬四十五分鐘山吧了。
四五時誦經, 誦完經去行山, 然後在大草地坐一小時, 回去。
持八戒, 然後工作, 如此也很好。
今天布薩日, 我也誦律藏吧。請回來的五本律藏, 都要開始看看啦, 誦律藏。居士中, 都無乜人會誦律藏。
誦附隨, 誦到25頁。
香港的居士, 都無乜人會keep 住巴利原典的律藏吧?
那個書夾是有證嚴上人的頭像的, 也keep 了十多年, 一直其實無乜用過。現在拿來夾律藏附隨, 也很好。
午餐後, 又去行山, 今次行快了, 半小時即到了大草地的公園, 但很多人, 行了一圈, 轉回山上。
我選了半路的一塊大石頭, 四面都是樹的, 諗住無咁凍, 點知一雙盤, 感到腳抽筋的, 那放鬆身體啦, 已在用心念做例行的法供養了, 但又好像難集中精神的, 於是諗係咪這處不適合我襌坐呢? 即起身, 腳的抽筋即停了。
khaṇika 此詞的詞性是形容詞, 意思有: 刹那的、暫時的、可改變的。此詞亦是衍生詞, 由名詞khaṇa 加構成形容詞的尾綴 ika而成。khaṇa的意思是刹那, 瞬間。
此詞在小部的無礙解道有對格的形式及與samodhānā配置而構成形容詞复合詞。
故在經藏的後期時代, 小部的無礙解道有對格形式及一個复合詞形式, 並沒有與samādhi 結合成刹那定。
論藏時代, 七部論書都沒有刹那定, 更莫說觀刹那定了。巴利七部論書也沒有, 那此觀念又是何時出現呢? 最早就到覺音尊者的<<清淨道論>>了, 那已是距佛滅千年了。
在佛陀時代的須深經, 有乾觀者, 該經要說明的是解脫無須深定, 只是指無須要無色界定, 而非無須要欲界四層襌的正定, 因此在佛陀時代, 並沒有任何聖者是沒有四層襌的, 包括在家居士, 多多少少就是有些定根定力的, 如須達多(給孤獨長者), 他第一次去見佛陀時, 就是在半夜零晨時份, 經過黑暗暗的樹林, 又經過墓地, 使他的心起畏懼, 但他並沒有退步, 這樣的定力, 無須深定, 而是一種淺定力吧了。南傳佛教要求的定力也是如此吧了, 在面對危難時, 有定力而不跋腿即跑。
七歲的維沙卡也能靠很淺的定力而證得初果, 在佛陀的教導中, 普通居士只需要有淺定及基本定力即可修觀而達到第一階段的。
過了千年的覺音時代, 大概出現一種觀念, 認為證果無須有四襌八定吧, 於是那個戒定慧的公式就被打破, 故覺音創立"觀刹那定", 就是純觀也是有定的, 一刹那一刹那的持續專注在名色現象的無常苦無我, 如此的定力, 給個名謂"觀刹那定"。
但在佛陀時代, 戒定慧的次第修行, 有定才起智慧的, 無定則無慧, 有深定也未必有慧, 故佛陀把初二三四襌設為修觀基礎的正定。
根據《清淨道論》的說法,不具備正定者而想直接修觀及已證得欲界襌那或已證八定, 但卻想先修觀色法的分別,皆必須先簡略或詳盡,或簡略與詳盡地修四界分別觀。而四界分別觀能達到近行定。
經藏並沒有"近行定"這名相的, 而四界分別觀是作為觀襌來修, 非止襌的。所以佛陀並沒有教達到近行定或刹那定的, 佛陀的正定就是初襌二襌三襌四襌, 而這欲界四層襌亦非如後期般的難修, 根本就是身心放鬆及有走過路的襌師指導即很容易到達的。
總之觀剎那定, 首先非佛說, 是覺音所說的。
samādhi 定呢, 得個舒服, 其功能就是拿來對境時, 心保持平靜, 不燥動。定要有定力, 用在生活中, 冷靜地處理當下事。但若沒有ñāṇa, 多數的定在日常生活中也無法産生定力, 無乜用, 有高定者, 慢心也是高的。所以單有定, 可坐十幾個鐘都無用的, 死定。
有ñāṇa, 就有足夠的定力, 從A地到B 地, 須時四十分鐘的路程, 拿十幾本書行相同的路線, 用上ñāṇa, 讓腳自己輕鬆地行, 須時少於三十分鐘。這是ñāṇa的好處。
拿十幾本書也可以行如風。
行至尾段, 從出入息念處轉至唸vedana anicca, 然後我試隆普曼的威力, 嘩, 全身起輕安, 心念在隆普的樣子, 輕安持續, 原來心念一些阿羅漢, 是能引發輕安的, 試了幾位。
這是從看昭坤慶的書學來的。
從前在石崗, 阿贊炳在三號風球及下微雨, 帶我們上去瀑布處襌坐, 雨勢轉大, 我當時還畏高, 又濕又滑, 我落不到去, 轉上山繞圈行, 最驚險的不是山泥傾倒的無路行, 而是遇三隻狗, 當時我仍非常怕狗, 即時以心念叫阿贊炳, 一叫, 三隻狗即轉入山路離去了。
我以為這些聖僧要在, 才會有這效果的。原來不用啊, 可以直接用心念來叫的, 即時信心大增, 即刻力氣也加大了。差不多到家, 有條斜路, 我把心念定在隆打, 夠力氣把十幾本書抬回家。
今朝五時誦經, 六時行了一小時山, 在山上襌坐一小時, 再行一小時山, 吾攰的。今朝十六度, 襌坐時就不冷, 出來後就感到好凍。
是對住譬如佛種的詞語時, 感到悶而昏沉, 那就襌坐抗昏沉, 然後就去拿十幾本書啦。
今日八戒啦。不是一定要山長水遠去寺院啦。
證阿羅漢果之前的修行, 最好就是獨自去山林野岭修行的, 去乜鬼寺院。
要去乜泰廟乜泰廟襌坐, 真係好麻煩, 我最吾鐘意麻煩的。
大棠寺的佛堂係入到去, 係屋企或山上面, 都可以入到去啦。大棠寺的吸引力就嘛嘛地, 尤其同那個隆波胡, 溝通都係有誤會的, 前面已有人講左A事啦, 只不過中間出了些事, 我再去問, 佢唸吾起有人同佢講過A事, 咁失念啊....原來佢想的是C啊。又有居士同我講, 話我誤會了師父啊, 掛單吾得啊。講咁少嘢都有誤會的, 仲講乜襌修嘢呢?
成壇事又吾係我嘅事啊, 成事與不成事, 都吾關我事的, 不過吾成事, 我都吾再去乜大棠寺啦。地又細, 出入時間又有限制, 隆波胡的溝通能力也好不了多少。
我覺得泰國佛教都係好麻煩, 去基督教仲好, 香港泰國出家人都係咁嘅, 那班泰居士又係咁嘅, 太麻煩啦, 我去基督教聽耶穌, 似乎仲好啊, 牧師成日叫我去啊。泰國出家人, 隆波振達呀, 隆波胡呀, 比吾到信心居士, 咁這份業......
溝通有誤會, 咁....。
佢仲話有嘢可以問佢, 些少溝通都搞到咁麻煩, 襌修啲嘢, 佢都要個居士來翻譯啦, 即是廣東話都係麻麻地啦。
我該向政府提議, 所有宗教負責人如寺院主持之類啦, 要識講普通話或廣東話或英文, 要考試。清真寺那些都掛中國旗, 識講三語之一。
見埋可能是最後一次吧, 吾知啊, 睇吓點啦, 溝通真係誤會的, 那就算了。
心靜, 到處都是勁襌坐處。
溝通有誤會的, 全部泰寺就費事去啦。本來都無去泰寺的啦, 係隆波林開個頭, 由隆波胡來結束, 那也很不錯啊。
昨日入大棠寺處理外籍比丘的事。
十多年前, 阿贊炳時代, 各路出家眾要找地方住, 幫忙的居士就找我來問, 當年只出idea, 可以去邊度, 聯絡誰。今次就自己動身動口去做。原本跟大棠隆波不熟的, 見過兩次吧了, 我也不很認到的, 唸住找R一齊去, R有事, 所以我自己去啦, 解釋白泥的事件啦。但我們也有後路的, 一間吾得, 第二間咯, 最差的情況, 也預了。
在師公處住得, 我信師公。幫手處理啦。前往大棠寺途中, 在思考如何解釋白泥事件呢? 實話實說。睇怕未出事, 各隆波都知道啦。
對白泥事件, 心感平靜。法宗派與大宗派的寺院師父們, 已知道了, 部份居士已知道了。
一入大棠見到一眾師父, 頂禮。然后說為外籍比丘的事來的, 隆波即說可以。太好了, 免了去找第二間啦。也不用解釋什麼啦。
隆波叫我入佛堂打座。但臨近供僧時間, 該幫幫手吧? 所以去廚房幫手弄飲品供養啦, 有師兄叫我啊, 我都不認得, 但他認得我。他首次來的, 我也是首次那麼早的來供僧, 從前是節日時, 帶媽咪來參加的, 有帶過內地人來參觀, 有帶過內地學生來, 還與隆波sukhee影了相的。上次是袈裟節, 來看看能否插入去泰國居士眾處幫手。跟個個都不認識, 看能否插入去幫到手, 可以的啊。要幫手, 可以隨時來的。這種隨緣來做的, 比較有趣。在大棠識了些泰國居士, 他們有去九龍城觀心襌修社, 那邊師父及居士眾都叫我星期日去。
間間寺院的規矩都不同的啦。学了一寺的規矩, 第二间寺就不适用啦。隨緣做, 最好。
首次在僧團誦回向偈時, 倒水, 慢慢倒, 我最後先倒完。然後我問一句: 啲水倒去邊呀?
師兄答: 倒落啲樹處。
這才想起, 是啊。原來我一直無留意別人的倒水及倒完水後的水, 倒去邊的。我唸住自己不會去做這動作的, 但隨緣, 也就做了。
大家幫手從廚房拿菜到佛堂, 一位泰國女居士在親手供僧, 我去幫忙把碟菜推前, 然後她說讓其他人去供, 我埋了供僧位, 師兄說讓他來, 我說輪流供的, 點知師父叫師兄來供, 師兄說: 要男性來供佢地的。我讓出位, 在後面, 心也沒什麼的。然後泰姊入來問我: 你供咗未? 我答未喎。泰姊叫師兄讓位, 師父此時也說: 大家都可以供, 開心啲(望住我笑)。師兄退位。我上位, 供兩碟時, 心起樂的, 然後, 讓給另些人。此时心轉回平靜, 沒什麼特別。
幫手把飯菜拿回廚房啦。開始居士眾食飯啦。好多菜, 好多不同種類的辣椒, 太好味了。樣樣又拿些。師兄在斜路處的枱上食飯, 示意我對面有位坐。我則行去長枱處坐。原來那處好多蚊, 狂咬頸, 但又不想轉位, 繼續食。食到後面, 那個痕癢是有點啦, 心念vedana anicca, 食到半路, 有位師兄比了包蛋糕我, 我講聲多謝。
而那位首次來的師兄要離開了, 我問他: 你吾入佛堂打座? 他則要走了。太浪費了。
食完飯, 我想行一陣的, 幫手執碗啦, 然後泰姊問我趕吾趕住走? 我答吾趕。她說若果吾趕, 幫佢掃地。啊好呀。但我要去厠所先。去完厠所, 見到兩個居士已拿掃把了, 咁我掃乜呢? 見到長掃把, 不如上去掃? 一上去, 無乜葉喎, 見到隆波在笑, 吾知講句乜嘢, 我剩聽到: 去打座啦, 方便啲。佢叫了兩次啊。咁要打座啦。跟泰姊講聲: 隆波叫我打座。
佛堂整好後, 我倒是第一次在此襌坐。頂禮佛陀, 也頂禮隆波Sukhee, 一做例行供養, 磁場振動, 然後願阿羅漢師父們健康時, 嘩, 法喜包圍及沉浸式的圍繞身體, 太舒服了, 久違的感覺。然後回到較平靜的狀態, 這樣的狀態, 我也感到可以的, 平靜狀態也很舒服啦。中途唸起供僧的親手供, 喜樂升起, 心大樂的, 身又沉浸的。很久沒試過這樣啦, 從前是浪接浪式的氣升與退, 現在這種是包圍式。我set了時間一小時。太好了, 這佛堂適合我襌坐。
點解隆波叫我打座兩次呢? 因為泰姊一點幾要走了。想誦經試磁場, 那等佛日了, 星期日。
隆波問我這佛堂好吾好? 太好了啊。肯定會多去的啦。叫朋友一齊, 可以留耐些少。
原本有問題是想問隆波, 坐完都吾駛啦, 係這裡啦, 這邊又有個骷髏骨, 啱啦。隆波馬勒的那個, 好像也已開始了, 又係咁啦, 少少的、慢慢的、淺淺的, 還有一個腦吾識轉的。大棠寺的隆波, 我一睇就知啦, 如同隆波林呀, 隆波振達呀佢地啦, 都有法力啦, 就係換個師父, 換個環境。這個環境或者這個佛堂, 較適合我, 點搞到我來佛堂打坐呢? 就係該事及比丘的事。
我覺得始終心要有某種至上智先, 才比較容易實踐隆波馬勒的那句話, 我都無至上智, 咁....又要講嘢, 咪好浪費時間咯。像文師般, 太辛苦了。像隆波振達那種, 惡狗就聽佢講, 惡人, 隆波都搞吾掂啦。佢那種abhiññā, 無鬼用。剩識叫人吾好理, 吾好理.....咁點呢? 個個都在理這理那的。
那就不如全部吾駛理。
前些日子終於找到一個軟件, 可以把此書的很多文字作翻譯, 是否準確, 翻譯總不能到百分百的啦, 有個大概也很好。
以下翻譯本:
慈悲的老師希望透過哪些活動來利益眾生?
依靠善意為弟子完成了工作, 那些樹幹、那些空房子。讓所有人勤奮地燃燒慾望, 不要灰心喪志, 不要成為以後需要擔心的人。
(筆者理解: 為眾生建設好個環境, 有樹林有房子, 讓真心修行者不放逸勤修正法, 燃燒慾望, 精進地成為隆波眾無需擔心的人。)
阿羅漢並非憑空生起。阿羅漢也來自凡夫的心, 來自於貪瞋痴。
如果有普通人的心, 自己努力修行。遵循正確的修行之路。阿羅漢也是從哪裡來的。從那裡過渡, 就像從腐爛、發臭的糞便中開出的蓮花。
小因小果; 多因多果; 特殊原因, 特殊結果。龍普斯理是Phra Achan Man (阿姜曼/龍普曼)的最後弟子, 是一位修行很好的老師, 弟子眾多, 分寺超過145座。(目前全泰國大概近五百座)
Wat Pa Kung 是仿照印尼婆羅浮屠佛塔建造, 是一群印尼弟子為龍普史所建造。為了榮耀弟子眾及給與幸福與利益, 因此而興建。
佛教是一個非常特殊的生活教育, 可以為大眾帶來完整而美麗的記錄。以此作為子孫後代的座右銘, 並遵循此路而達到與聖眾一起。
泰國東北地區被認為是佛教聖地, 傳說有自由德備的聖主。這片土地有傳說、傳統、文化和有價值的建築。有很多東西, 但它們都往往來自佛教和林派襌修。
當聖康塔西羅尊者時代來臨時, 他有一個非常重要的弟子, 那就是龍普曼 (Phra Achan Man Phurithatto), 他推廣佛教內觀的力量 (vipassana bala)。林派傳統是普密蓬.阿杜德國王統治時期的一種當代襌修模式。
阿姜曼的襌修傳承一直延續到Phra Dhamma Wisutthi Mongkol時代。
泰國人有這樣一句話: "即使伊省彩虹是乾涸的, 但伊省人的善良卻永不干涸。善行、正確修行的聖弟子嚴格按佛陀所教的正法與戒律, 住在山邊的森林裡, 他們幾乎所有人都出生並居住在這片伊省的土地上。"
最初, 伊省人的後裔相信鬼魂, 他們定期祭鬼。在佛陀的教誨中, 尊貴的阿姜曼帶領人們破除迷信。拋棄錯誤的傳統、錯誤的佛法教義, 引導回正確的道路, 通往生命的真理。龍普斯理.摩訶威羅是一位追隨佛陀腳步的聖弟子。
師父不放棄, 當你感到自學得很好時, 就出去吧。
Dammaya Tra Kreethathap Dhamma出去教導無知的伊省人。無明的心轉向以佛法僧為皈依處。
正如佛陀所說: "比丘們, 你們都去遊行吧。為了民眾的利益和幸福, 為世界民眾提供許多幫助, 為了天人眾的利益和幸福。去為人們準備好正法。有些眾生少塵沙或煩惱, 這些眾生如果沒聽聞正法, 就會墮落。肯定有些人對法輪能理解的。
通過佛教聖弟子的教導, 伊省人的信心從信昭佛、普塔、食屍鬼、天使等, 改為信襌修與正法, 舊有的迷信消失了。
曾經怕鬼者, 現在怕罪惡和惡業; 曾經拜鬼的手, 現在來敬拜佛法僧及遵守戒律。曾經乾旱的土地變得繁榮昌盛。一部份來自阿姜曼的襌修, 一部份是法界運轉。
龍普斯理.瑪哈威羅帶領僧團在各地弘揚正法。
兇猛的鬼!你在這些黑密事情上取得勝利, 直到它在東北地區聞名於世, 被稱為龍普斯理(龍普史)。
森林景點、教師教學、文化、建築等應共同配合。
<<龍普斯理.瑪哈威羅, 一位擁有許多功德的比丘>>這本書不僅介紹歷史、道德、實踐和弘法。
佛陀教導的聖八支道與四聖諦, 有人可以看到並關注, 法身的迴盪在各個方向上。
以下內容是翻譯軟件的翻譯及筆者按理解而整理的。一切依泰語原書為準。
2012年初, Phra Thep Wisutthi Mongkha 殿下的一群弟子 (Luang Pu Sri Mahaweero 龍普斯理, 摩訶威羅) 由Phra Achan Thong-in Katapunyo (帕阿贊糖宴. 已作功德)和一群弟子領導, 他們虔敬並相信龍普史的道路。書是傳記, 是道德, 是道路。Chaloem 之際的阿贊普查90歲生日, 為紀念龍普斯理, 摩訶威羅而建的石塔進行開光儀式。
Wat Pa Kung 目的是銘刻暹羅佛教史。高僧之一, 佛陀的弟子維持佛法與戒律, 成就輝煌的歷史, 可以成為下一代的榜樣。己採取相應措施造福他人, 經龍普斯理, 摩訶威羅的教法, 任何努力修習佛陀所教導的正法者, 你會成為阿羅漢之一。
Phra Det Phra Luang Pu Sri 的弟子們正如開頭所說, 是來發願的。
龍普斯理, 摩訶威羅是阿姜曼的弟子之, 遵行襌修是合於戒德、倫理及有價值的。
孫子們想寫一本傳記用來學習做一個有道德的人, 為後來的孩子樹立榜樣。當蘊界消失後, 佛法的教義就消失了。為了團結, 為作榜樣來傳授及記憶良好的做法和美好的事物。
龍普史一如既往作出簡短回答: "(指殿下)他能做到。"
由於龍普的健康狀況不太好, 雖然信任帕阿贊糖宴, 但仍擾亂年老的蘊界。所有攝影作品均由僧團秘書 Phra Achan Vikrom完成。因此, 工作組分四個方向進行工作, 帶上所有弘法的錄音帶和書籍來學習。第二, 帶上手寫筆記、文章、詩歌進行比較和研究。第三, 當一切都總結完畢後, 沒任何問題。最後一個方法就是進去問他問題。
直接地前往龍普史去過的每一個現實地方, 正確研究資訊和搜索盡可能符合現實。
龍普史用數百種伊省語言弘法, 他講法時用古伊省語寫的, 讓人很難聽。修辭學使用優美的詞語來使人專心聽法。
真正的佛牌不會隨時間的流逝而消失。因此, 我們相信他的傳記、戒德及光榮行為。
以上是<<龍普斯理.馬哈威羅, 一位擁有許多功德的比丘>>一書中的第一章的掫要。
收到E的訊息, 說照師十一月六日星期三會到耀師處, 有緣就去了。這一去, 遇見不少舊賢友。
話說那些年(2015年後), 西華路與下白泥兩邊去, 朝早多數去西華路供僧先, 在隔一星期咁, 落下白泥過一晚夜。那段時間是如此。
那朝早去西華路供僧, 食完飯接到我媽咪話吾多舒服, 所以即時回家。
我好肯定落斜路後的平路, 前後左右都無人的。因為行這段路時, 多數會周圍望望, 那個景我係覺得好靚的, 有時也會影些相, 所以會周圍望一望的, 也肯定前後左右都是無人的, 直到路口等小巴。
星期日, 仍是朗朗四時陪我誦經, 多數誦經又會見到輪姊襌坐。
假日, 多了人。美棋今日回泰國, 預定明年的潑水節會再來。有人說美棋在, 就吃家鄉菜。泰國鄉下菜也很好味的。反正我也不懂分別那些是泰國鄉下菜, 那些非, 泰菜就是好味。
這幾天, 供僧的幾位泰國居士都有緊張, 阿贊要努力點修定了, 有定力的比丘能使人感到放鬆、平靜與安穩的。
比丘與施主是互相協調, 訓練正念的, 互相之間該是輕鬆愉快, 如此雙方才有利。
阿紅與阿簡也來了。
不知阿紅在洗碗時, 有沒有向輪姊取經呢? 前兩日我不是有個念頭: 阿紅該跟輪姊學習嗎? 這個境就在這日出現了。但有沒有學習到呢?
其實他們這些常來的, 洗碗這些就放開給上來人士做功德嘛, 輪姊就有智慧, 離開洗碗處, 其他人就可以入位積功德咯。常來的, 擺住個位, 修增上慢心, 太無慧了。
洗碗, 有些人可以吸引四五個人一齊做的, 有些人就只吸引到一個或吸引不到, 各有因緣。不過能吸引四五個人一起做的, 該人就是有福有慧的。
M上了來, 啊, 怪不知得我朝早見到青蛙啦。那我留多一晚了, 吸她的定氣。也陪她在戶外過一晚。我幫她弄好個座位:
當僧團要一個人處理一些事情時, 就是該人遇到的境。
2015年初, 那一朝早, 我送三套志蓮出的巴利語翻譯學報到泰國佛堂, 為免其他人問起此事, 故乘最早的車去, 極早即到達, 沒有人, 亦沒有隆波, 但見到該光頭女與她的淨人V。由於其他事情, 故我是認識這光頭女的。寺院空無一人, 這個境擺到明就是給我的啦, 其時的寺院, 就是我管的啦。誰在寺院, 事就是誰管的啦,大師父與其他人就在上面, 肯定也check住各種情況吧? 那我當然壓住大怒火的, 做好當下應該做的事情, 如她們有什麼需要, 我就去拿給她們, 內心的怒火在燃燒, 那個怒火肯定比Flora或ayye什麼的, 更勁, 但有定有觀有智有慧, 明知就是給我的境, 成間寺院就得我一個人, 大師們不出來, 無任何泰國居士。我肯定不會像那些泰國居士或無明港人般, 怒火起即趕人走有之, 說是非有之, 搞小動作有之。有觀有智有慧, 做法會不一樣。還是會顧及業果的。就算已關閉了惡道之門, 但仍會有惡報現起的, 所以在怒火起時, 還是保持正念與正知, 明知就是一個境, 那當然好好應對啦。壓住大怒火。
這光頭女與淨人原來是想借寺院住, 被拒絶。
那三套書, 一套是給西華路的, 一套是給隆波馬勒在泰國的寺院, 不是我經手如此搞的, 中間還有位泰國居士, 由她跟隆波對接, 另一套是給該泰國居士的。
在寺院, 對於該光頭女, 我並沒去想太多, 無謂給隆波眾有任何可乘之機, 隆波眾搞得出這樣的境, 當然也在看怎樣啦。超級怒火的, 但強忍, 定力用在此。有觀, 知道起火及在忍, 有智, 與法相應的, 有慧, 選擇最適當的做法。所以怒火中燒, 跟那些無定無觀無智慧的人, 做法不一樣。至少我不會採取趕人走這下下策, 是否把火發出來? 當時並不適當, 就強忍, 反正有那個定力。
這故事至今都未完, 去耀師處也還提及這人, 涉及的人與事也是一大堆, 不在此說。
此事大概也只有幾位隆波知道吧? 我現在才寫出來, 當時, 沒向任何人去說的。
很記得隆波眾出來office後, 看著該光頭女及淨人離開的, 在下雨, 那兩人叫了架的士, 但又不停在她們面前, 故她們跑去的士處, 這邊站在office的隆波眾見此境, 即笑。
短期出家及經藏關於佛陀對維沙卡女居士說法, 有教過, 女眾或出家人, 遇任何情況都不要跑, 下雨也不跑的。所以隆波眾見到這位蘭卡尼跑去追的士, 就笑吧。
出家無被教導, 外顯就是很多行為不如法。
泰國日歷, 每星期有一個佛日, 他們僧團多數叫人在佛日入寺院做功德。港人沒這觀念, 隨緣。我都無所謂, 就是入白泥前到泰國佛堂供僧, 食個飯, 坐一陣咁, 落下白泥。
十一月八日, 上到泰國佛堂, 見到阿款在屋前, 例行叫聲: "阿款, 款姊, 早晨。"她又答一聲早晨。
在僧團食物室見到阿紅在切水果, 我說聲早晨, 她回應聲。我問: "一陣你能不能夠陪我坐一個鐘?"她答: "我有嘢做。"那就算了。
今次我買了半打蛋卡, 原定想整盒供上去, 他們就洗少隻碗咯, 點知阿款與阿紅都沒處理, 還掉開一邊的。這兩個人該多多跟白泥輪姊學習的, 邊個都好, 幫上寺院者處理食物, 這方面, 太和寺、大棠寺、觀心佛學社等的泰國居士就做得非常好, 他們會好好的處理上去寺院者的食物, 就算是耀師的道跡襌院裡, 護法團員也不理上去的是新人舊人, 樂於處理好供僧的食物。那是供僧食物, 不是誰的食物。阿款與阿紅這些, 該跟輪姊學習, 尤其阿紅不是剛短期出家了一個月嗎? 在此寺十年了, 常去的啊, 又日日都去的啊, 不是好識做嘢嗎? 就學識把上寺院的居士帶來的食物掉在一邊嗎? 還是針對我呢? 她們自己知道啦。誰位大僧細僧如此教導呢? 又是隆波馬勒的道場啊。怎麼教成這個樣子呀? 前有阿Bell, 現有阿紅....教成咁的, 再來是阿雲吧, 又看看怎樣啊。隆波馬勒, 誰到你的寺院修, 就是這樣嗎?
我自己拿了個𥖢來放蛋卡。
阿款阿紅, 趕客的。佛日趕客啊, 怪不知得佛日都無人的啊。那我也不上去啦。
隱約地見到office有個師父在, 就在門前頂禮及說聲: "師父早晨。"有回應: "早晨。" 我不知是誰, 也沒理會是誰。到佛堂頂禮。
本來都想落去樹林的, 點知聽到聲音, 野豬在開餐吧, 那不打擾牠們了, 上回地面行來行去。見到疑似是阿簡站在車前, 當她轉身時, 果然是阿簡。跟她打聲招呼, 各有各行。
然後, 我見到某師兄拿著碟菜進佛堂, 於是我也去拿菜吧, 師兄說: "咦, 你不推車呀?" 我答: "我無力, 就如此拿吧。" 他說: "那你不用拿, 一陣會推車。" 我說: "吾緊要啦, 反正現在無嘢做。行吓。"所以我就把放車上的菜, 逐碟以行走的方式拿入佛堂。迷你功德都做一做啦。誰做誰得的嘛。
隆普原來去托缽, 當的士回來時, 阿紅叫阿簡一起, 另兩位男居士也一起處理那些食物, 那我到佛堂等他們送菜來吧。入到佛堂, 有個比丘在, 原來是隆波林, 忘了有無頂禮他, 但我有用泰語說幾句話: "聽少少, 講少少。"他好多句問, 我都答不明白。然後問我實拜啲? 我當然好啦, 那個觀智力原來好有用的, 好過襌定極多, 有觀智, 像Flora坐在我旁邊大駡的, 我那心都可以住在快樂, 好像她是她, 我是我, 她落了地獄, 我已伸了枝, 她不拿, 她的事, 我沒影响。好多事都是如此啊。款姊及阿紅若是針對我而把那盒蛋卡掉在一邊的話, 也是她們的事。隆波馬勒不懂教啦, 教成咁的, 前有阿Bell, 後有阿紅, 未來是阿雲嗎? 我對這位隆波, 沒什麼信心啊。他還說我來做什麼? 他都教成這樣子。我教我班學生就好啦, 其他人與我無關。
我不出現, 阿款阿紅好開心吧? 趕走人是此寺的光榮傳統, 阿款趕走了不少人, 阿紅又趕走了多少人呢? 在鬥趕走人多嗎? 我的心好弱的, 風吹草動, 就走的啦。
還是用法供養比較好, 無須麻煩不願意處理供僧食物的廚房阿姊。
然後那架運菜車來了, 我在內, 他們在外, 我與師兄面對面, 此時, 隆波林要出去, 他出了去後, 我們傳菜開始了。
然後我也做行來行去的那個位啦, 今次款姊醒目啦, 無講嘢而自動入位, 大家自動入位的。
師兄拉車, 然後逐個人把菜從車上拿到枱上, 不以人傳人的方式來傳菜, 那也很好。
我還是拿完飯菜即远離廚房。貓貓在那張枱前等我啊。
我倒亂, 關Q那個Flora事? 她又不在場, 事情又與她無關, 但她無明火起, 跟泰國美棋說。我行去叫聲Flora, 她問: "點解你係度?"
"係。" (係度咪係度咯, 剩她可以夜晚來嗎?)
原來佢開始講我是非啦, 那個泰國美棋說: "要叫Flora姊。要乖點。"
乜料呢? 做乜要人叫她Flora姊呢? 原來她想勁過阿雲阿款, 要人叫Flora 姊。阿雲阿款都無要人叫雲姊款姊, 這Flora 要做阿姊啊, 那阿雲阿款做她的靚嗎?
那位美棋無咁聽佢講, 無做成離間, 就無事。
第二朝, 這位要人叫她Flora 姊的女人, 繼續傳是非, 不只, 又比說話我聽: "阿朗咬佢。"
嘩, 佢真係有修行啊, 乜修到無明火起即叫狗咬人, 但隻狗又無聽佢講, 真慘, 連狗狗都吾叫佢Flora 姊, 又吾聽佢講。
然後她遇到蘇必達, 又傳啦, 蘇必達跟隆波馬勒投訴的那件事, 蘇必達忘記了隆波馬勒當時叫她不要理會我的事了嗎? 干嗎又捲進去呢? 捲了進去啊, 但無Flora咁火, 始終蘇必達都是有高學歷的, 而且又多接觸各大師父, 就沒有那個Flora咁火, 但忘記了隆波馬勒怎樣跟她說啊, 不要理會。就是聽到他人說我什麼, 聽完就算啦, 不回應, 若然心起火, 就理了啦, 跌了火坑了, 就無聽大師父說了啊, 啊, 原來她也不是很尊重大師父的啊, 說了的話, 不聽的。
隆波馬勒有幾勁呢? 個個都沒聽的話啊, 大師父叫Bell落樹林, 叫了五年。
大師父說我來做什麼的, 我採他都傻, 搞對抗。我勁過Bell, 對抗了十年啊。
原來成日接觸大師父的蘇必達, 都一樣不聽他說的啊。
那這位師父又有幾勁呢? 無人聽他說的啊。
有班人就在一邊笑笑, Flora就好火, 蘇必達都有點火。我就真係笑啊, 這個境那麼的有趣。
輪姊sādhu 蘇必達車那位比丘。我也合十對她說薩度, 她沒聽隆波馬勒說不要理我的事嘛, 捲了進去, 說: "我吾駛你嘅sādhu。"阿姊, sādhu這個詞不是你的, 人人都可以說的, 你接不接受, 都一樣要車那個比丘啦, 我說薩度, 是因為你車比丘這件事, 不是給你的。你也無得接受不接受的, 又不是什麼物件。貼著Flora 變傻婆。阿贊炳有拒絶她獻花的, 就是太傻, 看不到實際情況, 我跟某學會董事正在嘈交中, 阿贊避開, 這個傻婆Flora, 阿贊直接拒絕她, 說不適當。
然後怒火一族跟阿贊祖說啦, 阿贊祖叫"忍", 不要少看這個忍啊, 就是khanti 啦。好像是聽到說要歡迎。是呀, 不要學那位小比丘的, 聽了傻居士講是非, 又跌落坑, 進來的居士都是比丘的施主, 擺什麼款, bhikkhu就是乞食者, 不是高高在上的啊, 那位老啦, 跟那些傻居士一起顛, 返回泰國是較好。回來時, 吾該讀熟佛陀制定的戒律! 制定前有十種利益, 其中兩條跟在家人相關:
1. 為了引導沒有信的人生信、appasannānaṃ pasādāya
2. 為了引導已生信的人更增長 pasannānaṃ bhiyyobhāvāya
小師父吾識就去問長老, 如何跟施主應對。施主居士可以無禮貌, 比丘持227戒。
當飯菜傳回枱後, 大家拿飯菜坐下時, 當我拿有辣椒的菜時, 蘇必達主動問我: "你食得辣?" 我說是, 她再問我的學生, 我說: "她說普通話的。"幫她轉朮, 學生說: "些少可以。"我說: "她去了三個月泰國。"蘇必達說: "去泰國都有辣有吾辣。"我答係。
蘇必達都轉態度轉得好快。那個Flora就吾得啦, 大大聲的說: "點忍。"
咦, 她的修行不是很勁嗎? 好鐘意教人修行的啊, 尤其教港人的, 搞乜吾關佢事的, 又撞火, 撞完火還升級到撞邪的, 周圍同人講, 還傳那段影片, 那兩個阿泰姊就無得返來, 才幾個月吧了。看看Flora的業果又會係點啦。
食飯時, 初時大家都靜靜地食飯, 還是這位自認為修行好, 其他人都無修行的, 要人叫佢Flora 姊的, 忍唔住打破靜靜地, 她連珠炮的說了一大堆泰語, 跟蘇必達談。
阿贊祖都知道你班人專趕人走啦, 趕到成塊地最好只有幾個朋友服侍師父就是好, 夠歎啦。但隆打隆波馬勒這些大師父不是這樣想啊, 他們要搞到好多人入來修行啊。
又看看誰會叫Flora 姊?
在家晚間睡前亦有坐的。品質時好時壞, 無常咯。
在大棠寺見到輪姊後, 就選了佛日回去, 由於當初是到西華路先, 後才到下白泥的, 所以再回去, 也就去了西華路先。
那個佛堂比較適合我的, 跟我初來時, 一樣的, 光與震。跟十年前不同的是, 在襌坐前, 有一輪的法供養與回向:
我以此襌坐功德供養佛法僧,
我以此襌坐功德供養四雙八輩聖弟子,
我以此襌坐功德供養阿贊炳,
我以此襌坐功德供養隆打宴,
我以此襌坐功德供養隆波馬勒,
我以此襌坐功德供養隆普馬輪,
我以此襌坐功德供養隆波林,
我以此襌坐功德供養隆波振達,
我以此襌坐功德供養阿贊祖及庫把搣。
我以此襌坐功德回向保護我的護法神, 免於危難, 並引領我修至相應的法,
我以此襌坐功德回向所有怨親債主, 願隨喜功德, 免我遭遇危難。
以前是這些。最近加多一句: 願已證得阿羅漢的師父, 身體安康, 長住世間, 利益更多人, 未證阿羅漢的師父, 身體安康, 速證四果。
那日在佛堂這樣做例行供養時, 法喜充滿, 磁場震動。
在白泥那邊, 就會將功德回向白泥的護法神, 願護法神保護到來的居士及護持襌修者精進襌修。
其實去到邊度的寺院都好, 將功德回向該寺的護法神。
從前阿贊平有教過我們, 回向功德給自己的護法神, 另外去哪裡, 從A到B地的一段路程, 將功德回向該段路的護法神, 使各人平安到達。
下邊樹林, 誦經就有法喜, 比十年前不同了, 可能deva多了吧, peta那些少了。
在家誦經都有少許法喜的, 但在白泥的法喜比較強, 所以這兩處都是要去的, 不能偏一處。樹林則只是益眾生吧了, 無助襌修, 就是一個喜歡吧。白泥的樹林大了, 其實這處很不錯:
這個位不知怎樣? 有棵大樹在, 薩度隆波, 垃圾被填了, 看來也有人掃樹葉的。入去試磁場。看看那個位較好吧。那麼大的地方, 總找到相應的磁場吧。好的磁場該也是被修出來的, 隆波隆打住的那一角, 那邊整個磁場就很好, 他們的法力強, 所以那邊磁場就勁。居士處, 還是要找些地方修出強的磁場, 利益一班襌修居士及來寺院做功德的居士。
我也想試那個居士蒸汽室了。😀
決意下了後, 在家有點改變, 就是四 五點鐘自動醒了。在白泥四時也有動力獨自去誦經, 那在家若不也一樣, 那豈非做給人看? 就錯的啦。也起身誦經。誦完經也是坐一個鐘, 然後出去晨運, 也找地方坐坐啦。
在外的襌坐, 也是磁場決定的。
在樹旁似乎是好一點的。
新一輪的勤修開始了。