泰國佛堂的故事: 元朗洪水橋起始

 泰國佛堂在西華路的寺院是從元朗洪水橋丹桂路丹桂花園遷入的。遷入西華路後, 丹桂花園那一座即發生命案。

此寺在港三十年, 有十年是在洪水橋的。

當年隆普史是有來過香港視察過環境。對大部份港人來說都是陌生的, 最多就是去太和寺供僧, 供僧容易過修行。因為太和寺的那個大佛像是有佛舍利, 他們開光儀式時, 南北傳僧眾一起開光, 對港人來說, 地點也容易到達。其他細寺, 港人好少去。

元朗洪水橋丹桂花園時期, 大概是1990年代, 是由隆波馬勒做主持的, 當年隆波馬勒從印尼森林回到泰國, 被派來港任主持。很多泰國人並不太理會主持或長老的修行過程, 修行的只有極少數, 大部份都是供僧求利多或治病多。

修到, 大部份會轉好的病都會因止觀力量而痊癒的, 但是在修觀時, 無病又會起病的, 此時就看對三寶信心有幾多。病痛是觀智必經之路, 有些比丘在寺院會捱不過病痛, 而私自逃離寺院, 這樣的比丘其實與證果無緣, 點吹都吹不過業力的。居士若有病, 可以到南北傳寺院做大眾事, 北傳寺院這功能會比南傳寺院更勝, 因為出入北傳寺院的人多過南傳寺院好多。或者學緬甸四果那位, 請整條村的人吃飯, 就是多布施。過觀智那些, 則誼找到合適襌師指導。

此僧團能留港是由三位泰國女居士, 請求隆普史在港建立寺院。隆普史是阿姜曼最後的弟子, 所以泰國森林派的祖宗阿姜曼系的僧團在港是有寺院及僧團的。而且這支僧團的戒律與佛法, 非常不錯的。法力也強, 戒律是嚴謹。尤其新學沙彌或新學比丘, 跟那些無被教導的比丘, 行為差遠了, 其中一個行為是無被教導的比丘去到其他寺院都當自己是主人, 亂使居士, 此等客座比丘是不懂戒律也沒被教導的。這支僧團的新學比丘與沙彌有被教導, 首先不輕易走去廚房, 也不亂使泰國居士。

三位泰國女大功德施主之一, 是德姨。她當年在泰國跪請隆普史甚久, 不過, 像很多泰國居士啦, 熱忱於供僧, 修行欠缺, 並無修到止襌與觀智, 這一代的泰國居士, 似乎只有PB較修得好。其他到老都依然只有求財得財那種。法, 從出家眾至在家眾, 輸不出亦入不到。比較離奇。

般出洪水橋後, 該住址發生一宗命案。命案死者是泰國華僑。

該泰國華僑是否那三位泰國女居士之一呢? 不知道。

三位泰國女大功德主之另一位, 撞車死。

所以三位請这支僧團來港的, 居然無一個善逝, 又無一個修到。

由於到洪水橋供僧的泰國居士, 很多現在都老了, 也甚少到西華路泰寺, 不少也走了, 所以這件事並不很多人知道。港人通常也不太理會寺院與僧團的由來, 多得雲啦, 一查, 原來此寺在第一代及第二代都有嚴重事故發生, 上了報紙, 這比較離奇, 其他泰國寺院並沒那間會如此多新聞的。

話說洪水橋時代, 隆波馬勒初來港, 並任首位主持, 為什麼有些泰國人認為他未得呢? 其中一個原因, 差測是大家講是非多, 講比丘修行模式就少。林派證得四果的, 大都有獨游森林幾年的經歷, 不容易的啊, 能被派來任首位主持, 該是有法及有法力的。隆波馬勒也懂得教人, 非常高的耐性, 四果聖者的一個特質吧, 不急, 但有善巧使修行人達到能達到的高度。有善巧這回事, 通常四果的特性, 與那些充四果或被吹成四果的, 極不同。

他們有些泰國人怕隆波馬勒, 又有些被他稱讚就好開心的。

德姨何只被隆波馬勒稱讚過呢? 她也被隆普史讚過啊, 有塊大大的隆普史佛牌啊。但那又如何? 入下白泥的泰國居士眾對她沒恭敬啊, 這班人都會有報應的。又有一位客住比丘也是亂使德姨啊, 這位客住比丘無大師教, 是肯定的, 隆打宴的沙彌及隆普史的新學比丘, 並沒出現亂使泰國居士的行為。

被稱讚, 修行的, 就要小心; 普通人喜歡被稱讚, 有稱讚就會好開心的。

隆波馬勒, 作為洪水橋時代的首任主持, 並般往西華路後, 也有每年來港, 勁尊者一個啦。

但也保不了只修佈施卻沒同時修心的泰國居士, 變成此寺院的一大堆泰國居士, 這邊佈施, 那邊做惡業, 惡大善小, 不得善終, 所求的財, 也是一場空。部份人病苦一大堆。正常是入寺院做了功德後, 病痛減少的, 尤其隆打宴在啊, 若然越做越多病痛, 就是惡業大過善業。

遷至西華路後, 隆波馬勒就回泰國, 由隆普馬倫與隆波林分担主持。

另一個世代。