正念

長部大念處經 Mahasatipaṭṭhānasutta
中部念處經 Satipaṭṭhānasutta
相應部 念處相應 Satipaṭṭhāna Saṃyutta
S II 132; S IV 245, 360; S IV 363; S V 142, 167, 178, 180, 186
增支部 念品 Sati Vagga
A III 142; A IV 336
分別論 念處分別 Satipaṭṭhāna Vibhaṅga
論事 念處論
無礙解道 念處論

Satipaṭṭhāna: Sati + (u)paṭṭhāna 念+ 現前
sati 念, 其動詞是sarati 記得。
念的標準定義即是記憶。記憶的驚人威力就是宿命智, 而記憶力最厲害的弟子就是阿難尊者。記憶的修習則是六隨念: 佛法僧戒施天。
paṭṭhāna 首次出現在阿毗達磨與注釋書
梵文: smṛtyupasthāna
M I 56，《念住經》本身談及「已安立了念」（satiṃ upaṭṭhapetvā），和「念被建立」（satipaccupaṭṭhitā）。
M I 329 sati pamuṭṭhā 意指「忘記」
M III 23，upaṭṭhita sati ﹝念現前﹞和muṭṭhassati ﹝失念﹞
M III 85，upaṭṭhita sati 是修習念住的結果
S IV 119，upaṭṭhitāya satiyā ﹝念已現前﹞；
A I 24 中：阿難在記憶﹝念﹞的卓越成就，受到佛陀的稱讚。但Vin I 298，他也有「念」記憶失誤的狀況，例如，他有一次出門托缽，卻忘記穿上他自己的僧袍。
A II 244，sati sūpaṭṭhitā hoti ﹝念是善現前的﹞
A II 183 表示宿命智是由「念」而起。
A IV 22，「使役語態」形式的satiṃ upaṭṭhāpessanti ﹝使得念現前﹞
A IV 192，對於比丘自己曾經被譴責犯某個戒這件事，當這個比丘假裝忘了之時，使用asati ﹝失念﹞這個詞來描述。
D I 180 sati udapādi 是「記住」
《長老偈》（ Theragāthā）中記載著一位比丘的例子，他是基於隨念佛陀的功德而獲得證悟。
《摩尼跋陀經》（ Maṇibhadda Sutta）中，佛陀指出：雖然「念」有多方面的優點，但是只靠「念」本身仍不足以斷除敵意。



D II 35 提及毘婆尸菩薩於五蘊作法隨觀，肯定正念之道是過去諸佛所行的古修習法。
S II 105 提及正念為古仙人道，是過去諸佛所行。
S V 178, 佛陀將四念住含括在他所洞見的各種佛世時的「前所未聞法」。
S V 167, S V 185, 經中描述剛剛成等正覺後的佛陀，作此思惟：「四念住是導向覺悟的直接之道。」
S V 326，經中敘述佛陀在證等正覺之後，仍然持續地修習觀呼吸。
A II 29 提及正念是古修習法。
在《安那般那念經》（ Ānāpānasati Sutta）描述如何以包括全部四念住的方式，來發展觀呼吸。

Dhammadharo 1997：p. 54 將全部的四念住集結在單一禪修之下；葛印卡（Goenka）1994b：p. 2 作同樣的建議，他解釋：因為「身」應當經由「諸受」而被感知；諸受，同時又因為作為「心的對象」而與「心」相關聯─經由觀察身的感受，修習者可以涵蓋全部的四念住。Sunlun 1993：p. 110 對「觸受」採取類似的立場。Taungpulu
1993：p. 189，也在單一的身念住修習下，涵蓋全部的四念住。
阿姜查系襌師亦採此教導襌修。

Micchā sati ﹝ 邪念﹞ 在D II 353；D III 254；D III 287；D III 290；D III 291；M I 42；M I 118；M III 77；M III 140；S II 168；S III 109；S V 1；S V 12；S V 13；SV 16；S V 18-20；S V 23；S V 383；A II 220-9；A III 141；A IV 237 和A V 212-48
，與注釋書將「念」解說為「只是善的心的要素」（如As250）」不符合。

參考: 念住-通往證悟的直接之道, 無著比丘著