佛教歷史上的六次經典結集

佛教歷史上的六次經典結集

佛學研究論集加入時間：2009-4-13 1
佛教歷史上的六次經典結集

 第一次經典結集


　　佛入滅後的三個月，印度Magadha 的國王Ajatashatru 舉辦了結集。地點是在Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領導僧侶為大阿拉漢Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和Upali (優波離尊者) MahaKassapa 從僧團中選取了五百阿拉漢來重述佛陀所說過的話。由在佛陀身邊最久的Ananda(阿難尊者) 重述經藏(Suttas)，和持戒第一的Upali (優波離尊者)重述律藏(Vinaya)。

　　他們完成了重述之後，阿拉漢們便開始檢查字義是否有誤，然後再一起重述並檢查每個字和每個段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，並將每個字記入腦海中。只有當一段話被所有的阿拉漢檢查和驗證後，才會被大會採納。這還包括了每段話佛是在哪裡、什麼時候、什麼情況、和對誰說的等等。

第二次經典結集

　　佛入滅後的一百年，(在印度) 由於Vajjian (Vesalian) 的比庫不尊守戒律，如向俗人到寺院修行慚悔時(Uposatha) 乞求錢財，他們甚至乞求一分錢到一毛錢，而這些都是違反比庫紀律的行為。這些行為被僧團中的Yasa 比庫看到，他總共指出了十項被違反的紀律∶

·帶著鹽和裝鹽的東西並需要時使用
·午後進食
·在同一天到第二個村莊進食，破壞了進食的紀律(食量過多)
·在同一教區裡卻在不同的地方參加了超過一次的伍波薩他（巴利語uposatha的音譯。誦戒）
·向大眾取得不該有的法令(權力)
·把習慣性的行為當作是首先的
·在飯後用乳漿
·喝還沒發酵的發酵果汁
·坐在沒有邊幅的布上
·接受金銀

　　而這些Vajjian 比庫反對Yasa 的指責，並要求他向那些他禁止聽從Vajjian 比庫們的人們道歉。Yasa 保護著自己的觀點，並取得了人們的支持。這使得Vajjian 的比庫們更加憤怒並逐Yasa 出了僧團。Yasa 於是到了Kausambi 並送信報告給在西方Avanti 和南方的比庫們。

　　Yasa 到了Ahoganga Hill 找尋大阿拉漢Sambhuta Sanavasi並告訴他事情的嚴重性和請示他該如何處置。在同一時間，西方有六十位阿拉漢和八十位從Avanti 和南方來的阿拉漢們聚在Ahoganga Hill。他們選出了Revata of Sahajati 作代表來處理Vajjian 比庫們的問題，而Revata 建議到問題的當地去解決。於是七百位阿拉漢在Vesali 舉行了結集。

　　當時是Kalasoka 國王的時代。明確的地點是在Vesali 的Valikarama，時間是Kalasoka 國王的第十一年。阿拉漢Sabbakami 是大會的主持人，在大會之後，他們宣布了Vajjian 比庫們的行為是違反紀律且不被允許的。

　　根據Dipavamsa 的記載，Vajjian 的比庫們反對了大會的決定，並舉行了他們自己的結集，稱為Mahasangiti (大乘結集)。在此之後，Vajjian 的僧侶們離開了長老部(Theravada)，並組織了他們自己的團體，稱為Mahasanga (大乘僧團)，他們稱自己為Mahasanghikas (大乘比丘)。於是此時整個佛教僧團便分為兩派，一派為原始佛教的長老部或稱作上座部(Theravada)，一派為新起的大乘佛教(Mahasanghikas)。此次結集同樣以第一次大會的方式重述和比對經典。

第三次經典結集

　　佛入滅後的第234 年，結集是在印度Asoka （阿育王）國王時代的Patiliputta 舉行的。由Asoka（阿育王）國王信奉了佛教，許多異教徒被吸引加入了佛教來取得Asoka （阿育王）的支持。雖然他們加入了佛教，但他們仍然堅持著自己的思想，更把他們自己的思想說成是佛陀的思想。原始佛教的僧侶於是和他們分開了，並拒絕和他們一起參加誦戒。於是在Patiliputta 約有七年沒有誦戒。當地佛教內部的異教徒數量已大大超越了正統僧侶的數量，於是Asoka 便請求正統僧侶們來和異教徒作誦戒，但是被正統僧侶們拒絕了。

　　Asoka（阿育王）為此事感到非常的困擾，於是他送了使者到Ahoganga Hill 去請阿拉漢Moggaliputta Tissa 來解除他國內的困境。經過數次的失敗以後，Moggaliputta Tissa 終於默許了，他乘船到Patiliputta 和Asoka 會面。根據歷史記載，Asoka 跪在河裡伸出右手以表示他對阿拉漢的敬仰。Asoka （阿育王）請求了Moggaliputta Tissa 顯示神通來證明他是位阿拉漢，他同意了並在Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。這更增加了Asoka （阿育王）對Tissa 的信任。

　　隨著Moggaliputta Tissa 的建議，Asoka （阿育王）舉辦了第三次的經典結集。經過了Asoka （阿育王）的幫助，60,000 位異教僧侶被逐出了僧團。Moggaliputta Tissa 於是選出了1,000 位阿拉漢來集成正法。阿拉漢們花了九個月的時間，終於完成經典的集成。在第三次經典結集，Moggaliputta Tissa 撰寫了Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 來推翻異教徒們加在佛教裡錯誤的理念和觀念等等。(此時有十八派異教在佛​​教裡) 第三次經典結束後，Asoka （阿育王）便送出傳教士四處去傳播佛教正法。根據Mabavamsa，佛教傳到了以下國家∶

　　國名傳教士名
(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala Mahadevathera.
(3) Vanavasi Rakkhitathera,
(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona Maharakkhitathera.
(7) Himavanta Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.
(9) Lankadipa Mahamahindathera. （獅子國，斯里蘭卡古稱“楞伽”(Lanka),或“楞伽島”(Lankadvipa)）

此次結集一樣以第一次大會的方式重述和比對經典。

第四次經典結集

　　第四次結集發生於公元前29 年，是在國王Vattagamani 時代的Tambapanni (Sri Lanka斯里蘭卡) 舉行的。主要原因是當時已沒有許多僧侶能像當時的阿拉漢Mahinda 一樣的將全部的經典記入腦中，配合當時文字的開發，於是當時便決定要將經典以文字記下以保存至後世。

　　Vattagamani 支持了這個想法，於是便舉行了第四次結集，目的是將經典以文字記載。在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。但在歷史上經典的正確性的由來是這樣的，在當時的Sri Lanka斯里蘭卡發生許多內亂，此時有許多僧侶回到南印度去避難，直到內亂結束後，他們才回到Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對經典，發現所有重述的經典一字無誤，於是便認證了在他們腦海裡的經典是準確無誤的。

　　這套口述和記憶的傳統從佛入滅後便從未改過，每天僧侶們都會互相重述和比對經典的正確，若有偏差，便會請示長老正確的字句。所以經典會保存在無數的僧侶記憶裡，他們每天都會互相重述和比對來確保經典的正確性。為了確保在未來經典的正確，他們決定將經典用文字寫下。

　　大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次大會的方式重述和比對經典，並將其寫在葉子上（貝葉經）。地點是在一個叫做Aloka lena 的山洞。大會圓滿的結束，且經典被正確的寫下和小心的保存。從這之後，葉片書傳播和出現在緬甸、泰國、柬埔寨、和寮國（老撾）等地。

第五次經典結集

　　第五次結集發生在公元1871，在緬甸國王Mindon（敏東） 的時代，地點在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗證、和比對經典，來確保一切無誤。由三位阿拉漢主領，分別為Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中還有2,400 位僧侶。整個結集花了五個月的時間，方式也和第一次結集一樣的嚴謹。這次結集Mindo 將所有的經文撰寫在729 塊大理石上，並將它建成了佛塔，成為世界上「最大的書」。每片大理石有5 inch 高，5.5 feet 長，和3.5 feet 寬。

　　佛塔名為Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）

第六次經典結集

　　第六次結集發生在西元1954 年，地點在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。由緬甸首相烏努U Nu 率領建造了Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一結集的Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成後，大會聚集於5 月17 日，西元1954 年。就像之前的結集一樣，這次結集的目的是重述和驗證經典。由八個不同國家來的2,500 位長老僧侶們，同時聚集於此。這八個國家為緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、和尼泊爾。

　　由近代的緬甸大阿拉漢Mahasi Sayadaw(馬哈希尊者)負責經典的問證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的問證。此後，經典便以七個國家的文字寫出(除了印度以外)。整個過程花了兩年的時間，其中包括了種種的比對、驗證、和考察，總算於佛入滅後的2,500 年的五月，公元1956 年完成。這次經典的集成被公認為有史以來最正確和無誤的經典。且被認證為佛陀的正法經典。

　　注：比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；
　　　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧眾。
　　　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，
　　　　　　　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。
　　　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。