泰國美棋的引入香港

泰國美棋部份亦不住在廟中, 到廟是美棋, 出廟還是在家人。極少部份是一生住在廟中修行, 大部份到臨老多病時還是得回家。
就算住在廟中的美棋, 大部份如同寺廟雜工的, 做雜務及煮飯弄菜。泰國佛教的普遍觀念亦認為供養女性出家人是不能得什麼福的, 除非那些已得神通的美棋用其預知能力或醫小病的能力幫人而得到尊崇外, 其他大部份都沒有得到應有的尊重。

廟裡的美棋必需有獨立的經濟能力就表示了跟在家人住廟沒什麼分別, 比在家人更差的是因要做寺務而少了襌修學法時間。

那在香港又如何呢? 

在香港人成為泰國美棋前, 早有居港泰國人留港, 多數也不能在廟中修行, 而是回家自修, 廟有節日時才出現各大泰國廟中。在港的泰國人美棋, 部份有車, 即有獨立的經濟能力, 更有人已有佛堂收徒眾。有位更曾帶了過百人到泰國廟, 部份美棋到泰廟為收更多的徒眾。

香港人成為美棋的, 至今是四個人吧了。兩個住自家, 兩個則在泰國廟住。住自家的, 不是在自家煮飯菜, 就是到廟幫忙煮。另兩位住泰國廟的, 也要入廚房幫手弄菜, 亦被泰國人要求交雜費。

泰國上座部佛教若不轉為香港上座部佛教呢, 難有長遠發展。佛教在香港本身人口就少, 三乘的教徒要數南傳佛教最少港人奉場的, 而在香港的南傳佛教又分泰國系, 緬甸系及蘭卡系, 三系的徒眾甚少有往來的。泰國系主要還是泰國人奉場, 香港大約有八間左右, 蘭卡系的出家眾集中在香港大學, 另外就是志蓮淨苑蕭式球老師的襌修班, 並沒有獨立的蘭卡系寺院, 緬甸系的大約有三處, 淨法師在元朗牛潭尾的道場, Jessica的團體及內觀中心。還有一班是佛牌信眾。

香港人出家為比丘的, 回港隨時也是無地方住, 前年就有位從緬甸出家不夠五年因病回港, 而無地方住, 寄居在一位中醫師家兼醫館中, 做成不方便而尋求另些地方住。
到泰國出家的港人兩位則因前人的因緣而得住於下白泥廟, 但亦按正規手續辦理, 因為上年出了通告, 外來僧俗要入住過七日的, 必須留身份證及電話, 若行為不檢, 即時逐離。
入住下白泥至少解決食飯問題, 港人供僧文化未能建立, 一日半日的供僧或假日供僧還可以, 日日供僧就成了問題。
而兩位得住泰國廟的美棋是因為通過泰國廟系授八戒的, 故是泰國廟的自己人, 而非外人, 並通過最高的住持首肯的, 因此也沒什麼人敢質疑。

港人四個美棋, 其中三位是互相認識的, 卻是加減乘除也無法化散修修為一個團的。 有人滾水漉腳的見另一人就離開, 有人未見已問襌師怎避人, 最好永世不遇的。美棋聚不合。龍打另辟美棋團, 有人自動成了大美棋.....

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2017.5.13
現时只剩港人二位美棋, 因为有位到了緬甸受十戒, 另一位則受不了一條問題的答案而離开了, 那條問題是: 若在听經時想去厠所, 可吾可以去? 龙打答要忍。佢认为忍吾到, 就離开庙了。

所以現时剩兩位。
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2022.12.7

下白泥泰國廟現時沒有港人美棋居住, 先前那位般出了。因為受不了泰國人的指指點點。

泰國女性出家人, 美棋 maechii

mae-chii, mae (แม่)是女性或媽媽的意思；chii (ชี)是出家人, 不限於佛教, 亦通指天主教的出家人。mae-chii即是女出家人。美棋從那時起有，已無從得知，誰是泰國的第一位美棋，泰國人也說不上來。現時泰國有多少位美棋，亦無統計。美棋的出現是在上座部佛教從斯里蘭卡傳入泰國後才出現, 這是肯定的, 而蘭卡佛教的傳入是在1292年, 這是根据泰國最古的文獻蘭甘亨王碑銘（泰文：พ่อขุนรามคำแหงมหาราช ，約1239年－1298年）的記載。蘭甘亨王是素可泰王朝的創始人，曾將當世的巴利文與吉蔑文改造而制成現今的泰文字母。當時除禮請斯里蘭卡高僧到泰國担任僧王外, 也請來巴利三藏, 以弘揚斯里蘭卡大寺派佛教。

在1477年, 泰國北部以清邁為中心的蘭納王國在柴迪隆寺舉行第八次世界佛教會議, 曾請100多名的蘭卡高僧到泰國結集三藏, 歷時一年。
而在湄南河中下游的阿瑜陀耶王朝(大城王國, Ayudthian time)在1448年時, 也從斯里蘭卡引進巴利文經典。而戴萊洛加納王（Borommatrailokkanat, 泰語：สมเด็จพระบรมไตรโลกนาถ，1431年－1488年）在1461年，在Wat Chula Manee亦曾剃度出家八個月, 隨同他短期出家約有二千多人。根据法國人Nicolas S. West的記載, 也是在這王朝時代, 有女士的財富可以支持自己的生活而剃頭穿上白色袈裟, 人們稱她們為女性出家人mae-chii, 持守八戒或十戒。

泰國本土歷史的記載一直要到二次大戰後。那時，修習法的女性從三間廟走出來, 這三間廟分別是在Petchaburi的Wat Kamklaen, 在Retchaburi的Wat Mahathaat, 在曼谷的Wat Bowominetwihaan。在1969年, 從這三間廟的美棋領袖齊集曼谷, 並得到僧王的支持, 成立了首間泰國美棋學院 (Maechii Institute of Thailand), 獨立於比丘僧團, 但由皇后領導。美棋學院致力於提供美棋應有的知識與行持, 避免她們以行乞作為謀生手段。

在泰國, 男性出家是無需擔心經濟及生活的, 但女性出家則需要足夠的資源來支持自己在廟住的開支, 那些沒有錢的, 在廟就淪為寺院雜工, 為寺院、僧團及居士服務。

泰國在1928年僧伽最高機構已禁止泰國僧團為女人剃度出家為比丘尼。因此泰國一直沒有比丘尼的引入, 但這法例則只限上座部的大宗派與法宗派, 大乘及其他上座部派則不在此限。

因此, 法悅比丘尼 Ven Dr Dhammananda 的母親, Voramai Kabilsing在法宗派總寺Wat Bowoniwet受八戒, 後改穿淺黃衣, 自稱為nak buad(受剃者), 此詞實為美棋的正名, 在1971年到台灣佛光山受比丘尼戒, 即是法藏部的戒, 回泰國成為Wat Songdharma Kalyani的主持。

由於1928年的僧伽最高機構限制泰國比丘為女人授比丘尼戒, 因此針對泰國上座部的大宗派與法宗派, 是沒有比丘尼傳承。而泰國在性別平等的法例卻是在1997年才由國家憲法提倡, 男女不平等在這個國家超嚴重, 可是, 在2003年還是出了第一位女性首相英錄。

由於得益於互聯網時代, 資訊快速傳播, 泰國比丘尼之母-法悅比丘尼領導的Wat Songdharma Kalyani成了全國美棋及女性進步成為比丘尼的重要寺院, 這寺院亦接軌全球, 一年開放兩次給全球女性過短期沙彌尼生活。雖然泰國宗教事務部還是不承認上座部的法宗派與大宗派比丘尼傳承, 並禁止泰國僧人為比丘尼授戒, 亦嚴格把關於海外到泰國的僧人入泰國為比丘尼授戒, 但這支法藏部比丘尼僧團在泰國還是高速增長中, 亦受到軍方及信徒擁載。

越來越多的白衣美棋到曼谷受比丘尼戒, 或到蘭卡受比丘尼戒, 亦有部份西方人到泰國剃頭成白衣, 再前進為比丘尼。

下白泥泰國寺 ปู่ อินทร์ 龍普宴及供僧

龍普宴及泰國僧團到港主持潑水節, 這天在下白泥廟做節。港僧耀師父在場, 故也見到些舊相識在場。我倒是因為遇到能姊叫我去的啦, 又朋友放假, 就與他入去親近大師吧。這個僧團至少知道的, 就有五位大師在場： 龍普宴, 出家五十年；龍波馬勒, 出家三十年；一位不知名的龍波；龍波林；阿贊早。這幾位都是大師級啦。

什麼叫做大師級呢? 即是可教人襌修, 有方法指導人們襌修前進, 有能力幫人實現如法的事。龍波宴與龍波馬勒在泰國是知名的, 亦有大學邀請他們演講佛學。

他們在全球有五百幾的道場, 在港也有兩個, 牛潭尾泰國廟及下白泥。

此廟主要是鼓勵信眾襌修的, 並且要求弟子修到有神通, 至少要知他人心, 以便從旁幫人度危難。居士之中亦不少人修到有神通, 至少就是知他人心啦, 部份能幫人治小病。這些居士這日也在場。這日沒那麼趕時間, 就個個都打聲招呼啦。

廚房很是忙碌, 港人多是自帶食物進廟。我是買了些東西, 但一見枱面已滿是菜後, 就預拿來明天吧。實情嘛, 食物達不達到僧團口中, 對於我是沒所謂的, 反正就是以法供養僧團, 法布施最勝嘛。現在每節襌坐都在坐前供養佛法僧，供養龍打宴, 龍波馬勒, 阿贊平, 龍波林, 龍波震達, 記得就是供養埋阿贊早及庫巴滅,  接著供養父母, 願父母身體安康, 供養老師, 供養Alice, 回向怨親債主, 隨喜功德, 遠離於我; 回向護法神, 隨喜功德, 保護我及引領我至涅槃。

法供養是勝過物質供養很多啦。但入廟呢, 還是要帶點什麼入去作布施的, 這是佛世傳統。給孤獨長者破產後, 也帶泥土進廟布施的。所以入廟總是供點什麼。但若只供錢呢, 就少了一堆因去買去選去帶的一堆善業與樂趣吧, 所以只供錢是少了樂趣的。

佛堂較多人時, 我們才進佛堂頂禮師父。

今次, 掛了張紅衫魚在搖錢樹上。

以前不是很喜好這一套的, 那天是個例外吧。心無常。

朋友被推上前坐, 我也沒理他, 各有各路的。我是想坐在後面, 不要近僧團, 無謂業起。但, 龍打叫大家坐前一點, 以便襌修, 於是就被推上前, 近距離的, 那只好隨緣了, 但心中有生起: 坐咁近呀(驚有點生起)。雙盤襌坐吧, 咦,  近龍打, 身體四大平衡啊,  身心平靜的, 咦, 近龍打很不同啊, 心生歡喜了, 就坐得四平八穩的。有時近隆波馬勒, 身體四大也會不調的, 但不至於不舒服, 但近龍打就不會啊, 所以先前的不想一掃而空, 安坐襌修。

龍打講法, 聽得個別的泰語: 呼吸入, 呼吸出, 布施、持戒、襌定、慧, 身體, 快樂, ....大概都是那些啦。故也沒細聽。

接著是祝福, 僧團誦祝福偈及吉祥偈, 接著龍打居然灑水, 就低頭收福了。龍打居然還起身, 走了兩步, 大概灑向後面的人群, 但我的頭髮居然全濕了, 龍打灑了很多水在我的頭髮上啊, 心生大樂的, 立即說薩度薩度。

現在回想, 也是心生樂的笑了。

接著建溝(食飯), 都是傳飯菜。

美棋一堆的在平時放水的地方, 放了兩張席子, 美棋幾個人就坐在那裏。飯菜僧團傳完後, 也以人龍傳送的送到美棋那一角, 再回傳廚房那邊。

接著就到居士食飯。太多菜、太多人, 反而減少食欲的。求其食飽就算了。

食完飯, 龍打施佛牌, 我就遠離。

這裏多了襌坐的地方啊, 太好了, 這又吸引了我。

這個地方多了人修行。常師在吧。

在此處行了一小時後, 要去厠所就回去, 見到靚姨就跟她談了談。這日正面見到李太, 就講聲哈囉, 她也回應句早晨。我們沒什麼交流。雖則如此, 但還是有留意她做些什麼。這日倒是見她向輪姊彎腰。知道她也有留意我在做什麼, 這很有趣啊。她還是記著上年龍波的一句話吧, 又, 我不可能成為她的學生啦, 因為我不可能常貼著她的。她帶的人都貼著她, 被教導。有她在,就去廟供僧, 沒她在, 就不去廟, 我肯定不是這類人啦。

再後來, 見到常師。就跟其他人聚在一處交流了。 她問我修成點, 我無跟念buddho, 還是喜歡無念頭的只在當下的, 用buddho對治現象的驚懼也不是長久之策, 驚懼也只是因緣生起, 實況是要觀透它的, 所以還是不用了。

龍打昨晚跟他們說不一定要用buddho的.....

無疑念著buddho, 它隔了隔現象的擴展, 阻隔現象的生起, 但實際上沒處理到對現象的驚懼, 只是找了個方法避一避吧了。

其實問題一提出向師父去問, 心已經住在趨吉避現象上了, 師父若不知這人性向, 通常給出的方法只是暫時管用, 師父若知道的, 如阿贊平、隆波這些, 提供修行的緣, 讓我們自己面對心生現象。

比較喜歡阿贊早與庫巴滅說的: 你死就死咯。

這句比較管用。

阿贊平當時是造一個因緣來幫我, 是穿透整個現象, 而非去避開它的。

隆波林也是造就一個緣, 讓我勤上廟, 遇李太, 遇一堆都是有通的居士啊....隆波馬勒也是做就一個境的, 現在是龍打宴.....

嘻嘻, 紅衣事件看來只對某些人有影响, 對我倒也沒什麼影响啊。都話事做得如法, 就會即時有回報的。

下白泥泰國廟是處好地方, 地靈人傑多護法神, 不似牛潭尾廟般多眾生(但也是有助修行的), 故港人若有緣入下白泥廟, 可要把握善緣。這處晚間好修行。聽說兩位護法神會在零晨三時到佛堂誦經, 有緣就能聽見。

但此廟亦有些規矩, 不要亂來的。有些人看見那塊福地就想種些什麼, 在外易種的植物, 若非法地種在廟裏, 也是易死的。有好些居士是在那裏種什麼都死的, 另些則有隆波叫種的。若亂來了也沒什麼啦, 就是有堆業報生起吧了。

牛潭尾泰國廟的潑水節的供僧

通常人多的節日嘛, 我是不愛出現的。僧團托缽這回事嘛, 個人是不太熱忱的。所以泰國廟的節日, 去了幾次後就甚少去參與。

節日到廟, 我總是拿著相機到處影相。
 但今天, 只想入廟向師父們頂個禮就離開的, 因為實在太忙了, 時間寶貴。還有巴利語學生們的幾份作業未改, 他們今天的課也是最後一課, 兩星期後, 他們要考試。我要預備試題, 所以不想久留。

跟朋友前往, 到廟,  不見師父們, 那還是供了僧先離開吧。
到廟, 見到很多檔, 肥媽及蘭姊居然在近門處啊。又見到泰國人龍眼, 哈, 跟她揮手打招呼, 她當看不見, 嘻嘻, 原則上也是三不識七的, 但也在南傳襌修學會的中心與石崗處見過幾次面, 又一齊跟阿贊平行過山。她雙眼的眼神不定, 當看不見我, 令我感到很笑話的。

見到一位師姊說師太在入邊, 叫我過去, 我等朋友, 等到後, 托缽供僧團開始, 就沒去找常師了。

雖然來了此廟近一年, 還是頭一倘供托缽僧團的。我想第一次供僧時也跪着供, 故還是跪着供飯吧。隆打燕後到隆波馬勒, 他卻說了句: Thank you。接著到另一位師父, 接着就到隆波林, 他喃喃地說了些話, 我不知他說什麼, 但估計就是好耐無見(實況都係兩星期無上廟啫), 我都係笑一笑啦。

飯菜無傳完, 傳到半路就停了, 師父們講點法, 祝福及誦回向文後, 我與朋友就離開, 沒吃飯。

這舉動並不常見的, 上年都是傳完菜後才祝福的。

大概知道有人要早走吧。
走到途中, 見李太居然坐在半路中, 她不在前線啊。多奇妙的。真是今年與別不同的, 上年她的位置就是來叫我啦, 到我不聽她說後, 師父也叫她無需再去說了, 她就退居到次線了。

其實這日也是隆波馬勒的生日, 早於兩個月前, 常去眾都知道了。所以當日, 有些常住眾及常去眾穿紅衣, 但那幾日也是泰國新年。

總之那日十時, 我就打道回府了。