Wat Pakung的寺規

 1955年, 群體生活須要監管:

1. 所有比丘和沙彌必須參加頭陀行修持。每個項目至少五件, 以便根據你的力量、信心和能力, 打磨你的煩惱, 讓它們變得更輕。這也是讓一個人的修行生活充滿活力的原因。

2. 白天的紀念活動至黎明天曉時, 又是新的一天。每個沙彌都會帶著自己的使從去清潔, 去托缽。他們每個人都準備好袈裟及穿上, 去遊行, 去接受信眾的布施。一起回來時, 準備好食物。之後清潔好, 收起各種工具。後, 去襌修。行襌一直到下午五時。直到鐘聲停下。後, 用水洗澡。接著聽到鈴聲後, 準備聆聽說法。

當節期結束後, 龍普史會來一趟安靜的遊行, 到山林、水洞、懸崖、墓地、茂密森林、找一處安靜處。他推薦到Phu Khao Makha, Khao Rang Takhe, Khao Chom Thong, Amphoe。一位跟隨他的比丘說這次遊行是非常困難。走著走著, 他感覺身體輕盈, 那邊幾乎沒有水喝。到另一邊去取水, 行過的山有虎跡、象跡。很多野生動物。去取水, 水不是很乾淨, 因為有野生動物來到水中進食和玩耍, 如野豬、猴子、土撥鼠、果子狸。當時修襌, 不睡覺, 有時三天三夜, 身體都淋濕了。

你必須勇敢, 但你害怕龍普史勝過怕大象和老虎。不久之後, 他繼續前往另一座名為Khao Rang Takhe的山。

無論你在哪裡, 你就睡那裡。直到布完全撕破。袋子裡的東西並不多, 有一對餐具和一個手電筒, 一盒火柴, 就算被偷了也就算吧。

心裡始終有數, 保持微笑、開朗, 並始終為我們所做的事而感到自豪。在每一個姿勢中都要保持耐心、行走、止觀和祈願。這是制止頭腦的精進, 止息驚慌失措。

谷歌翻譯泰文

放鬆你的身心 - 龍普斯理(阿姜曼最後的弟子)

 

人有沒有心靈? 當心平靜時, 是很舒服的。

放鬆你的身體和心靈2-3天吧。

心只有一次平靜而明亮, 這些事情是奇妙的。但只有這樣, 真正的敬信才會生起, 相信佛陀的教法。我堅信罪惡、功德、地獄、天界、梵天、涅槃都是真實的。這個信念是堅定的敬信。對佛陀聖法的神妙勿動搖。

(龍普斯理)出家後, 完成佛教的安居期, 公公、婆婆、兒女、妻子都去請他去感受一下, 他卻不願意。身後的妻子和孩子只是眾多出生和死亡之眾生之一, 來吧, 我們也會死亡的。用知識、法及善來滋養, 一生就只此一世, 要吃得飽飽的。如果我們不這樣做的話, 下輩子我們會再吃飽, 這時候修襌, 一生中沒有其他時間能這樣修習。周邊一片寂靜, 只有光和聲音。自然而然就傳來有趣的閒聊聲, 這也是一種享受。不同的人互相交談。心的語言和內在法的語言, 小心不要讓你的思緒跑到外面去, 支持對身體的正思維, 然後思維老師曾告訴你的一些佛法。根據一個人的性格, 日夜交替, 四處走走和路過已轉回倒數日子, 直至進入道, 入涅槃。曾經在沉睡中消耗生命時間, 現在打擾了襌修。

敬佛, 早課可以念。龍普曼教導說: "如果你對他說, 他不相信。信而不行, 行而不見。如果你真的相信法, 法就會起作用。"

聆聽法只是聆聽, 看不到宗教的價值, 看不到法的價值。

龍普曼說: "他上了山, 病得很重, 他坐得越久, 坐到跌倒了, 跌倒了, 他爬起來, 又坐了起來。當他發現時, 天都亮了。"

了解所有動物語言, 當你聽到牠們唱歌時, 你就知道, 牠的歌聲很明亮。

龍普曼時期, 認真做事。人們爭相行動, 不畏風雨。陽光明媚, 即使下雨, 他也這樣行走, 襌修。

不考慮身體, 只帶走心, 如果心不好, 就必須折磨它、降服它。必須勇敢, 下定決心, 如果三心二意, 最終會失敗。

知道嗎? 我們沉迷在教學困難的事實。像Chao Khun, Dhamma Chedi, Phra Achan Singh Khantayakhamo, Phra Achan On Yansiri, Phra Ajahn Fun, Ajahn Lo, Phra Doon Atulo, Phra Mahathongsuk Sujitto, Phra Achan Kongma Jirapunyo等。當這些人來, 看看他們過得怎麼樣? 生病時與阿姜曼討論佛法, 阿姜曼常教導大家: "不是為了留在一個好地方, 而是為了留下來, 留在洞穴、樹蔭下、森林邊上、山邊上、山洞裡、懸崖邊。心拒絶襌修。

我們的思想有責任思考和記憶, 必須思考尋找出路, 路要走出純淨、明亮、清新、歡樂依然存在。佛陀觀到真理, 或為心找到最現實的解決煩惱方案。唯一迷失的就是這個頭腦。認為這些事情就是理所當然的, 那是因為我們的身體一直在外, 心一直往外看。如果心沒有先吸收法的味道, 它需要激情。法的滋味1, 佛法到達心靈以至於能夠根據原則為自己做決定尋求法的真相。如果你自己不知道、不親眼見到, 你就不會輕易放開它, 如果與世間相比, 別人說出來不會輕易相信。有時你可能會相信, 但不理解, 也就是看不清楚。

谷歌翻譯

(轉載) 南傳上座部佛教所不承認的内容

 一、關於佛陀與佛法的基本觀念

1. 没有 它方佛（佛陀從未說過同時有其他佛存在）。

2. 没有 三身佛（法身、報身、化身）（佛陀未曾教導）。

3. 没有 阿赖耶識（佛陀未曾教導）。

4. 没有 其他菩薩，只有彌勒菩薩（佛陀但授記彌勒菩薩）。

5. 没有 像法、末法，只有正法（5000年）（大乘佛教的“三时分法”并非原始佛法）。

6. 没有 釋迦牟尼拈花微笑的故事（禅宗典故，非佛陀本生故事）。

7. 没有 正法眼藏 涅槃妙心 付嘱迦葉（非原始佛法）。

8. 没有 教外别傳的概念（南傳佛教認為佛法即佛陀所說之教，不存在“另有密傳”）。

二、關於修行法門

9. 没有 念佛往生極樂世界的法門（净土宗教義不属于原始佛教）。

10. 没有 觀音菩薩信仰（大乘佛教發展出的信仰）。

11. 没有 誦咒加持法（佛陀禁止持咒）。

12. 没有 燒香拜佛能改變命運的說法（佛陀强调因果法則）。

13. 没有 放生消業障的說法（業障取决于行為，不是靠放生積福可消除）。

14. 没有 佛陀是萬能的神（佛陀是覺者，並非造物主或全能神）。

三、關於輪回與生死

15. 没有 中陰身的概念（南傳经典未提及“中陰身”，此概念源自大乘）。

16. 没有 死亡後需等8小時才能处理遗體的說法（南傳經典未提及）。

17. 没有 目犍連尊者救母的故事（《盂蘭盆經》非巴利经典）。

18. 没有 施食饿鬼能超度亡灵的说法（经典未明确支持）。

19. 没有 念经能讓亡者投生更好世界的說法（亡者投生取决于個人業力）。

20. 没有 彌勒佛降世拯救眾生的說法（未来佛彌勒只是再弘揚正法）。

四、關於因果與戒律

21. 没有 过午不食可得福报的说法（过午不食是比丘戒，不是信徒修行的重点）。

22. 没有 不能閱讀律藏的规定（大乘部分戒律限制讀律藏，南傳没有此规定）。

23. 没有 吃素才是佛弟子的要求（佛陀並未禁止肉食，只要符合净肉標准）。

24. 没有 佛化婚礼（佛教比丘不主持婚礼，避免與世俗事混淆）。

25. 没有 佛法衰敗后，阿羅漢需“回小向大”成佛的說法（阿羅漢即解脱）。

五、關於世界觀

26. 没有 六道轮回中的“修罗道”（ 南传经典中确实提到"阿修罗"（asura），但它是恶趣之一，而非独立的“修罗道” 没有 六道轮回的“修罗道”概念，南传经典仅提及四恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿修罗）

27. 没有 賢劫千佛出世的說法（賢劫只有五佛，最后是彌勒佛）。

28. 没有 卍字符號是佛教象征的說法（卍字来自婆羅門教）。

29. 没有 獅子身中蟲 自食獅子肉的說法（纯屬捏造）。

30. 没有 釋迦佛成佛時間為“三大阿僧祇劫”（巴利藏記載為“四大阿僧祇劫又十万大劫”）。

31. 没有“佛陀頭頂肉髻是智慧的象征”（“肉髻”只是佛陀的生理特征）。

32. 没有 迦葉尊者在雞足山等待彌勒佛的傳說（此說法並無巴利經典依據）。

33. 没有“天道比人道更適合修行”的說法（佛陀明确指出人道最適合修行）。

34. 没有“菩薩乘比聲聞乘更高”的說法（佛陀教導阿羅漢解脱是最终目標）。

35. 没有女性不能成“佛”的說法 此佛非彼佛（此處的“佛”指的是覺悟者（阿羅漢），女性同樣可以證得究竟解脱 女性可證阿羅漢果。

36. 没有 盂蘭盆會（中元節是佛教傳入中國后才發展出的）

六、關於儀式與信仰

37. 没有 佛陀手掌上有萬字符的說法（藝术化的佛像表現）。

38. 没有 佛陀頭頂佛光的說法（此為後世繪畫藝术風格）。

39. 没有 密宗的修法、手印與曼陀羅（南傳佛教無密法體系）。

40. 没有 超度婴靈的儀式（婴靈概念来自民間信仰）。

41. 没有“放焰口”法會（密宗儀式，非佛陀所說）。

42. 没有“修法后可直接得大福報”的說法（福報来自正當行為和修行）。

43. 没有“用咒語或符咒護身”的方法（南傳佛教重修行，不依赖護身符咒）。

44. 没有“念楞嚴咒可防鬼神”的說法（《楞嚴咒》非南傳經典）。

45. 没有“持大悲咒可消災解難”的說法（《大悲咒》為大乘經典）。

46. 没有“燒纸钱给亡者”的佛教儀式（燒纸錢源自中國民間習俗）。

47. 没有“冥婚”或其他涉及亡靈的婚嫁儀式（冥婚為民間信仰，與佛法無關）。

南傳上座部佛教嚴格遵循巴利經典，不承認后期大乘、密宗或民間信仰發展出的觀念與儀式。

傑克居士整理（傑克奇談-Jacktalks)

阿拉丁神燈式回向壺

 

 以前沒注意到這些回向壺, 那些金的銀的, 好俗; 這種像阿拉丁神燈的, 通透, 夠有趣。襯陪朋友供僧, 就借了兩個回家。

大棠寺平日, 最少都有五六人的, 多人時會有十多個, 有些行山都行過來。排典也甚為好玩, 排回向壺, 僧團誦經時, 大家也就有點嘢做, 倒水時, 順便看定力的, 我就會玩水, 在經文最後一個詞, 剛好倒完, 就最好。

當然這樣的儀式有與沒有, 都沒相干的, 此寺特色, 其他寺院也是隨意的, 誰執著這些, 貴客自理。

回向壺放右邊, 佛世時或次大陸的整個地區, 都有右邊是善、吉祥的, 流傳到現在。不過我也打算用無常法, 打破傳統, 無常不境才是正法啦。這邊排典, 甚是好玩的。

有那麼一日, 我就把水也拿到佛堂, 這一大堆食物就我來拿, 止觀效應, 輕飄飄的, 越拿越輕飄飄, 手掌有時更出氣的, 感覺就是有趣。那些水也是由我來供給師父啦, 隆波用泰語說什麼samādhi 的。單有定, 該不能的, 好重的, 有vipassana ñāṇa才能如此啦, 而且也自動運作的。修觀前, 肯定無乜力, 是修觀後, 那次拿一大堆書上去定光寺的佛學院, 已感到力氣大了, 還一口氣上樓梯上到頂的:

2009年運佛學書到汕尾尼眾佛學院

然後到阿贊炳時, 拖成棵樹都有的: 

現在明顯也是力氣大了。般來般去, 行來行去, 也不感到累啊。

而且近排入寺院前一晚, 到了山上襌修, 整晚無睡, 然後入寺般食物, 也幫廚房洗碗, 這個大棠寺的洗碗處, 夠大, 好舒服, 多人少人無相干。跟十年前不同, 般這般那, 手心散氣。

洗碗這回事呢, 本來我們家就是每年請親戚食年飯的, 十幾廿多人, 碗碗碟碟都廿幾三十多啦, 多數也是我洗的啦, 家居洗碗比較有限制, 大棠寺洗碗舒服好多的, 他們放四盤水。手心散氣, 落水時的皮膚接觸, 就是有趣。此寺乾淨好多, 無老鼠。

原來不是所有人都有做福的心在, 誰修福誰得福, 做事就有做事的業報, 造福有造福的果報。

我也有興趣在家煮些我能搞的菜, 去供托缽僧團, 反正大棠寺僧團有去不同地點。換句話說, 比泰國佛堂向前行了。因為我見到一個師兄炒普通的菜, 沒什麼花巧, 那我也能做。

留意到太和寺僧團星期六有去九龍城, 或許有時間也去供托缽僧吧。星期日就九龍城的僧團。換句話說, 香港法宗派的僧團, 我全部有供過的, 即是這件善事是增多了。四正勤的已修善, 該增多, 那這件善事, 就是增多了。😁

多了上山襌修。這把頭陀傘, 全港只有兩個人有, 另一位是Pi Tim, 隆打宴給她的, 我這把從阿贊祖處接過。這真夠晒特別了。但Pi Tim無拿那把傘出去, 我就有用。這件事, 也是增多了。

多了供托缽僧, 當然有入寺去供僧啦。相同的親手施, 供托缽僧團比供食物等, 供托缽僧勝很多啦。

在此襌坐, 品質是好很多, 有喜樂pitisukha, 也很容易坐個半鐘的, 誦經也是有喜樂的, 前日在此誦大念處經mahāsatipaṭṭhanasutta, 誦了一小時, 也是有喜樂生起的, 身心很舒服與快樂。

大棠寺, 十幾年前已來了啦, 當時隆波sukhee想開襌修課, 在星期日, 我嫌遠, 無興趣。大節日, 都有帶媽咪來此寺的, 只是一直無緣用佛堂襌坐。去到前幾年, 我帶些人來參觀, 隆波sukhee即過來跟我們一起襌坐。

大棠寺, 本身就有些朋友在, 然後又識了些新朋友, 可以一齊去玩。在此不可能不跟任何人講嘢的, 不同泰國佛堂啦。而且間寺咁細, 行去邊都撞到人啦。在此都識了兩三個人啊, 離奇。

回來大棠寺, 有因有緣。

其實這十年都有指導一些人的, 被動點指導, 吾係完全無的。

有位中學老師, 有些不良習慣, 見到女生會忍不住想入飛飛的, 我就落重藥, 修不淨觀, 若出什麼事, 就找隆波咯。他聽教, 不良習慣止住了。

另一位襌定都好高, 常出幻覺, 見到周圍骷髏骨, 本身是中醫師,  一直處理不到那些幻覺。他用道家的暴力心念, 打爆骷髏骨, 我不知他怎去打, 但暴力心念不是好事, 也就指點他修慈心襌metta, 效果很不錯的, 該等幻覺止熄了, 叫他修觀。由於他的襌定很高, 我也鼓勵他去教人止襌的。

有些人不知道自己所修的方法是錯是對, 我都會告知對方的。

隆波林都話怕教錯, 指導襌修, 不容易啦。

隆波馬勒講一句, 我都頂了十年, 威吧? 

不過已答應隆波啦。只不過需要些工具啦, 否則好攰啊, 講嘢同聽嘢好攰啊, 眾生難教啊。我自己都好難教啦。一答應隆波後, 精進力就大增了, 沒上山及沒入寺的其他日子的早晨, 會行45分鐘山, 到另一區的大草地, 襌修。

其中一件功德無量大工程, 搞了廿年, 已完結。所以有較多時間啦。

目前襌修的供養名單: 佛法僧、四雙八輩聖弟子、龍普史、隆波炳、隆打宴、隆波馬勒、隆普馬輪、阿姜慶、隆波林、隆波振達、阿贊祖、隆波胡、阿贊轆、古巴滅。大概那個名單也會在增加啊, 我希望見隆波胡的哥哥。能見嗎? 

無論這些隆波在哪裡, 都會以法供養, 在生時身體健康, 長駐世間, 利益眾人。

以法緣而結善緣, 未來也是依法緣而再相遇。

一直不執著一間寺院或團體的, 跟不同的寺院與法師都是有法緣的, 所以來到大棠寺, 大師父的安排, 順緣而行啦。我覺得頂禮一位就是頂禮所有法宗派或整個上座部的僧團, 所以是否去頂禮某一位師父, 要看當時的情況, 若然在講法或襌修, 那一定是法為先。

想害死兒子的爛母

 爛母脾氣差, 結了婚, 老公都唔要啦, 有錢又點呢? 

脾氣差, 成日面黑黑, 邊鬼個要呢?

害個仔在破碎家庭成長。

爛脾氣依然無改, 無積陰德, 想害死個仔先安樂嗎?

想找第二春, 邊鬼個要呢? 邊個要爛脾氣的母夜叉呢? 無的啦。想學其母找個第二個? 找到個港爸, 把在泰國的前夫所生的仔女移來港, 前夫與現任的老公, 被克死吧? 與前夫所生的仔女較純品, 怎麼嫁來港所生的女, 成為爛女人呢? 

原生家庭很複雜啊。教不好, 出了個爛女, 禍延下一代啦。

破碎家庭成長嘅仔女, 跟個爛母, 複制爛母的爛性格, 這樣的人生走向就是敗爛。

有些人以為人哋跟佢好friend, 轉個頭, 人哋乜都爆晒啲嘢比其他人知, 咁有幾friend呢? 最慘就是這類人, 以為那人同佢好friend, 表面係friend, 背後, 咪又係講佢是是非非。真係搞笑。

以前又係識一個, 脾氣都係勁差的爛母, 個仔就叻, 十七歲就在美國某名大學當副教授, 前途該是一片光明。但爛母脾氣奇差, 鐘意控制他人, 要咁要咁, 邊個會理得這樣的母夜叉咁多呢? 老公有外遇, 當然即時離婚啦, 個仔就跟爛母, 這一跟, 就成日擔心個爛母唔知會做乜事的, 擔心過了位, 就影響學業與工作, 由美國回來陪個爛母....爛母無改脾氣, 個仔就擔心, 結果擔心過頭, 有抑鬱症。

爛母也是想找第二春, 想學其母? 其母有福慧, 找到港爸。誰要成日面黑黑, 又鐘意控制人事的爛女呢? 梗係無人要啦。

爛鬼母自己衰, 吾積陰德, 狂做惡, 咪影响個仔咯。

一個爛母, 拖衰全家, 出個爛女, 其父母想升天都難啦, 死前辛苦, 仔女脾氣差, 吾識照顧父母, 咪辛苦咯, 又中風又乜的, 邊個教出來呢?  死後, 爛仔女做乜功德都無用啦。脾氣差的爛女人, 自家都照顧不到, 點會識照顧老人家呢? 教出啲咁嘅仔女, 也得受佢地唔識照顧的果報了。一生到寺院布施, 得個有錢, 教出爛仔女, 禍延下一代。

龍普斯理: 直至心靈找到平靜

 

谷歌譯文:

正常情況下, 當我(龍普史)能坐下來襌修並經驗所有的痛苦, 那也是我。但若當我為此感到難過時, 痛苦上上落落。保持正念並這樣觀察自己, 最後, 當正念與襌定平衡時, 即處在最佳狀態, 即能坐上一個上午。直至心靈找到平靜。

當我在Wat Pa Phun Phaibun時, 可以整夜行襌與襌坐。你是可以整夜坐著, 你的思緒變得開放。當苦完全消失了, 身體好比是燒紅火的鐵, 然後直接掉進水中, 會有很多的"𤀟𤀟"響聲。身體完全被燒毁, 這是它自己的事, 身體很舒服, 你能整晚襌坐多少時間呢?

還好, 沒有疼痛, 它是自行産生的, 我們不修飾, 我們只知道, 只是知道。

心裡...奇妙的事就這樣出現了, 使我們擁有超越預期的信心。

當心像這樣的平靜時, 就很舒服。放鬆你的身體和心靈兩至三天, 即可以做任何的事。心只一次平靜而明亮。只有如此, 敬信才會生起, 相信佛法。我堅信邪惡、功德、地獄、天界、梵天、涅槃都是真實的。

佛陀捨棄了世界作為我們的榜樣, 我們會為法哀悼什麼呢?人類已共同生活了幾萬年了, 與孩子與妻子共同生活。我們出家創造美好世間, 如果他是有道德的, 不會在任何處批評我們。

注意心的語言和內在法的語言, 勿讓思緒跑到外面寺, 支持對身體的思維, 然後思維老師告訴你的一些佛法, 依一個人的性格, 白天與黑夜交規, 四處走走及內觀身心, 直至進入涅槃之道。

那些不能思考佛法的人, 目光所到之處, 就是孤獨的心, 吃著食物, 談論別人事的人。這些人一直在沉睡中消耗生命時間。布施四資具, 進去奉獻時間襌修的弟子都充滿了勇氣, 我們能像他們一樣行事嗎?

當我去住在Phra Wes Cave時, 在很累時, 整夜睡不著。當頭快要掉下來時, 立即爬起來, 而不是睡覺, 那樣戰鬥。現在心很容易平靜下來。抵抗誘惑, 戰鬥到我們勝利了。

阿姜曼常教導弟子們: "不是為了留在一個好地方, 而是為了留下來。洞穴、樹蔭下、森林邊上、山邊上、山洞裡、懸崖邊。"

跪拜及成為如理思維者, 將心靈層次提升到更高的層次, 對每個人來說都是無量功德。

我們有必理思維尋找出路, 要走的路是純正、明亮、清楚、歡樂。佛陀探查並看到現實的原則, 稱為聖諦, 或為心靈找到最現實的解決煩惱的方案。唯一迷失的就是這個頭腦, 認為事情是理所當然的, 由於身體向外, 所以身語意作惡時, 心沒有智慧, 久了為自己陷入嚴重的麻煩, 也為親屬帶來不幸。一直這樣累積惡因, 這樣的人在這個世界生生死死, 無了期。

法的問題也是一樣, 如果沒有達到心靈高層次, 不知道及不接受已作的惡業, 果報來時也不知道原因, 迷迷糊糊地過。世間很多人就是如此。

別人說出來, 不會輕易相信, 不會理解, 看不清楚, 就不會輕易放開煩惱。

The influence of Dravidian grammar on Pali

Buddhaghosa’s opening verses to his Dīghanikāya commentary with some verses of the Old Tamil Buddhist epic Maṇimēkalai, both written in South India around the 5th to 6th centuries CE. The Tamil is parsed and translated and comparisons are made regarding: 

(a) strings of absolutives/participles with a single main verb at the end; 

(b) participial constructions replacing relative-correlative constructions; 

(c) constructions of the type, paṭhamajjhānam upasampajja viharati (Geiger 1943/1994, §174.5), which apparently is common to all Indic languages (p. 202); 

(d)a dative-like genitive; and 

(e) absolutives used as postpositions.

 I observe the increased use of absolutives as a salient difference in style between canonical Pali and the story-telling of the Dhammapada commentary as well as the Jātakas.  I still have a mental caveat, however, that the languages may have been converging, and wonder if it might also be true to speak of a “Palicisation” of Old Tamil, especially Buddhist Old Tamil. 

Levman also discusses  the -bb- geminate being unique to Pali proves that it is archaic. He suggests that -b- and -v- were allophonic and it was merely a scribal convention that only -v- for -bb- is used in Aśokan inscriptions. I too have considered this possibility and also wondered if they are different representations of , the voiced bilabial fricative, which sounds halfway between b and v and may have been allophonic, with v for non-native Indo-Aryan speakers in instances like vy-.

(1) -bbis not found in Epigraphic Prakrit/Epigraphic Pali either; (2) the Sri Lankan manuscript tradition never alternates with -vv- although it interchanges vy- and by- in initial position; (3) I believe no manuscript tradition has, for example, *bā, *baṇṇa, *bibatta or *vandhati, *vāhu, *vīja, and there are many more examples where -b- and -v- are not interchangeable. I therefore think they were not allophonic, but were on occasions interchanged.

- Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies Volume 22 November 2022

Pali Facts, Fictions and Factions Stefan Karpik

龍普考(Luang Pu Khao), 龍普曼的弟子

 

龍普考(Luang Pu Khao), 龍普曼的弟子, 1888年生在泰國東北部烏汶府的一個小鄉村。20歲時由父母包辦婚姻, 后生了七個子女。好景不長, 在出一次差時, 發現其妻紅杏出牆, 一怒之下想斬殺其妻, 關鍵時刻, 沿崖立馬, 決定成全其妻, 後出家為僧, 祈願滅苦, 於是在31歲, 正式受具足戒而成為比丘。

戒律規定新學比丘至少得在寺院渡過五年, 而龍普考渡過了六年後, 開始進行頭陀行, 成為林僧, 修苦行並尋師學止觀, 當時向負盛名的是阿姜曼, 但阿姜曼當時處在遊行中, 要找到他, 甚是困難, 龍普考找了幾次都找不到。但在遊行途中, 也是有收獲, 能拜見不同的高僧大德。

若干年後, 龍普考又聽說阿姜曼在泰國北部清邁地區, 為見阿姜曼一面, 龍普考又出發前往該地區, 途中遇到後來成為好友的阿姜宛, 與他結伴而行, 後來終於找到阿姜曼, 兩比丘雙雙拜阿姜曼為師, 受其指導修習止觀。

在森林中修習止觀, 非常考驗襌修者的心, 龍普考在一處地方有進境後, 即換另一處地方而修, 因為他認為一旦熟悉了一個地方, 警覺性即會降低, 心也會變得不穩定。龍普考在清邁地區修習多年後, 終於到達他祈願的結果, 1936年, 他回到泰北繼續修行, 直到1958年, 70歲時才在Wat Tam Klong Pheng定居下來, 直至95歲入滅。

龍普考的一位弟子龍普團, 是Wat Pa Bankho的主持, 2005年在港創立元朗的德瑪輪寺(港人稱為大棠寺), 首任主持就是隆波Sukhee, 在任17年, 使大棠寺的發展越來越盛大, 隆波也是東南亞泰國法宗派僧伽執行主席, 還連續三屆連任。隆波Sukhee在2024年10月20日, 在上太和寺途中, 行到紅橋處, 感到不舒服, 後送入醫院, 失救而往生。

隆波是有德行的高僧, 有主動教導常到寺院的居士。在較後的日子裡, 隆波在托缽時, 在走路也會腳軟而跌倒, 但隆波卻不讓弟子去說。

隆波走前兩星期, 問一位居士幾時出家, 遲點無得出的啦。因為隆波Sukhee是香港法宗派僧團中取得剃渡師資格的唯一一位尊者。

大棠寺的地址:元朗大棠路南坑排 33號。

不方便前往者, 僧團會出來香港九龍新界托缽:

星期一: 東涌

星期二: 屯門

星期三: 天水圍

星期五: 九龍城

星期六及日: 灣仔

修了二三十年就剩修到叫人誦經的白泥泰居士眾

 

在下白泥修的一堆泰國居士眾, 從洪水橋修行至今的, 有好幾個, 怎麼只修到叫人誦經呢? 這班泰國居士眾能修到一座廿小時嗎? 那些隆波能教到泰國居士一座廿小時嗎? 成班修垃圾的, 定又修不到, 觀更加無, 剩修到趕人走大法, 從前至今趕走不少人, 屎雲這些極品啦, 她因三張廢紙發大火, 又拿掃把對住人, 又誣告引來三架警車, 我畫連環圖到處貼, 肯定引到人駐足觀看, 拿來參加國際畫展比賽, 都可能會得奬。

我又好有興緻去畫畫啊, 一張是屎雲大便食煙度死橋, 一張是屎雲怒氣沖沖掉三張廢紙巾及空紙巾袋。一張是她拿掃把對住人, 那塊怒火沖沖的鬼樣, 一張是她報警, 那句: "嚟啦, 嚟啦!"

讓大家認識一下這個屎雲的惡雞款, 拿來僻邪都有震攝作用的, 撐雞惡樣可僻邪。我貼到各大泰寺也很不錯啊。

不過現在很忙, 未有時間, 得閑時就畫四張畫, 周街貼, 那個標題: 白泥屎雲發顛。人呀鬼呀都怕了她的啦, 白泥無人去, 佢肯定好開心啦。之但係, 做乜跟隆波去天水圍幫手拿托缽供養物, 都仍然面黑黑呢? 那個ayye也是啊。趕走了我, 不是很開心嗎? 我現在不去了, 大家該很開心吧? 

鬼咩, 那位一座廿小時的極品, 都好惡的啊, 吾知邊個惡啲呢? 阿款? 阿Bell? 屎雲? ayye? 定佢呢? 

食個飯, 成村人比多啲佢鐘意食的, 咪得咯。就為食個飯, 搞到白泥全村人落地獄, 那個隆波又吾理, 又理吾到, 智慧真係嘛嘛地。

隆波見成村人落晒地獄, 也不救, 點修慈悲呀? 

那一位, 攞飯時最後攞, 成煲攞咗佢, 或者攞晒佢, 咪完咯, 個腦轉些少, 咪得咯。搞到自己與他人都落晒地獄, 太無慧了吧? 

不過我覺得Flora該煮多啲啦, 都是人地供養的, Flora只不過幫手煮, 就該煮多啲嘛,  人地供出來, 都係想比人食啦, 比歡喜人 就大家歡喜啦。成村泰國人吾係修咗好耐咩? 咁鐘意教港人這樣那樣, 臨事時, 就搞到大家落地獄, 超無慧。難怪成村泰國人都修吾到定及觀啦。就是在這樣的地方, 心狹窄。又遇著吾識教的隆波。

三摩地, 就係人吾係白泥, 心要知都係乜都會知。呵呵。

人不在白泥啊, 咪又係繼續寫。遲點畫埋。送比上各大泰寺的人, 拿來僻邪好。

我好驚啊, 咁多惡人聚在白泥, 真係恐怖啊。好彩我不在。聽說好多鬼, 但現在是好多人落了地獄啊。嘩, 那個白泥豈非成了惡道? 可惜隆波不是地藏菩薩啊。

阿姜曼最後一位弟子: 隆普史的初期修行

 

以下內容由翻譯軟件譯自泰文及經過修飾。

內觀包括根據戒和止的原則來學習和訓練心。內觀是為了理解佛法並消除心中的煩惱。止和觀, 佛陀已將它們示現給弟子們, 讓弟子們背誦並依教奉行。

嚴格地修行, 直到能夠去除煩惱並覺證佛法能斬斷慾望後, 所謂的"阿羅漢"誕生。佛陀的說法由聖者弘傳, 阿羅漢幫助佛陀教化民眾。

Phra Ajahn Koon指導: "斯理, 我請你集中注意力在你的行為上, 涅槃並不遙遠。我只是請你不要悲傷或後悔, 奉獻你的一生供養佛陀, 我們要求你透過念誦buddho來訓練正念。審察你的思想, 小心你的思想和情緒。這發生在頭腦中, 小心情緒或對外界的接觸, 不要讓它幹壞事, 審察每一個思考的時刻。奢摩他行道。"

聽說佛法的諺語: "阿羅漢並非憑空生起, 它來自於普通人的內心。從貪瞋痴, 凡夫心若努力修行, 遵循正確的行為之路, 阿羅漢從這條路中來的。

我(隆普史)在第一個佛教雨安居期間出家, 加速了我的精進襌修, 坐著襌修, 腳很痛、很痛。我快要死了, 無法忍受。食物方面, 當體重增加時, 我必須停止而吃更少的食物。

每天30個字或更多, 試著減少到20個字, 但仍然感到心神不安, 體重則不斷下降, 每天念10個字, 可以整夜襌坐直到黎明。甚至不需要轉身。

正常情況下, 我如常能坐下來襌修, 並經歷所有的痛苦, 但如果當我為受苦感到難過時, 襌修品質上升又下降。保持正念並就這樣觀察自己。最後, 當正念和襌相就位時, 就是最佳狀態, 還能坐上一個上午。心靈找到平靜。

當我在Wat Pa Phun Phaibun時, 我可以整夜行走和襌坐。你可以整夜坐著, 你的思想變得開放。輕而易舉, 苦難重重時, 我們需要用耐心去戰鬥, 去忍受戰鬥。認為僅僅這個襌坐的姿勢還不足以導致你死亡。

所以他想了個策略來教導自己: "我們坐在母親的子宮裡。母親想懷孕已9年。懷孕後, 十個月來, 我不知道自己能逃到哪裡。如此想著, 他們便坐下來打仗了。

姿勢固定的痛苦, 至昏過去。所有的辛辣之苦就完全消失了。身體好比是燒紅火的鐵。然後丟掉並於入水中, 會有很大的响聲! 哈哈哈, 身體完全被燒毁。這是它自己的事, 身體很舒服, 你整晚坐了多少時間? 還好, 沒有疼痛。它是自行産生的。我們只是知道。心裡....奇怪的事情就這樣的出現了。使我們擁有超越我們預期的信心。

他在心裡感嘆道: "有這種事嗎? "

當心像這樣的平靜時, 就很舒服, 放鬆你的身體和心靈兩至三天, 可以做任何事。這些事是奇怪奇妙的, 心只一次平靜而明亮。只有這樣, 真正的信心才會生起, 相信佛陀的教法。我堅信罪惡、功德、地獄、天堂、梵天、涅槃都是真實的。這個信念是堅定的信念。並且不動搖佛陀聖法的神奇之路。因此, 我們認為佛陀是因為這個原因而可以住在任何地方。

這也就是我們有心、有決心追隨佛陀腳步的原因。

高僧的弟子原本以為只是暫時受戒, 這心念已經完全消失了。

逆世間而流。