隆普史(Luang Pu Sri)的出生及成長經歷

隆普曼的最後一位弟子, 隆普史(Luang Pu Sri) 的母親已生了很多男孩, 但都死了, 這次要出生的男孩會有很多功德, 故父母想: " 這次將誕生有功德的人, 一定要細心的照顧。要非常小心, 懷孕期間, 必須持好五戒、頂禮、襌修、做功德及布施。不要讓孩子掉失。"

因此隆普史強調了這個問題: "當我們出生時, 我們的父母和親戚們都很痛愛我們, 從來沒有用嚴厲旳言語責罵我們。我們做你想做的一切。如果出了什麼問題, 哪怕是一點點, 我也從不抱怨。你想要你的父母為你提供什麼? 直到重要的日子到來, 村民的親戚都送來鮮花敬拜我們。理由是"人們有功德已經起了。"

世界可以說是陌生的、不尋常的。但是在法中, 這是一個需要思考的問題。佛陀在因緣法則(Itappapaccayatā)中說: "因為有這樣的理由, 所以它有這樣的結果。或者說當這個存在時, 這個就發生。(Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati. ~相應部, 增支部及小部 ) 於是就發生了這樣的事。

"當尤瑪在火中睡覺時, 那是個非常漆黑的夜晚, 我不知道是什麼促使他獨自走進墓園。天亮時, 他的父親、親戚和村民都說埃圖姆喬伊失蹤了, 引起軒然大波。

(你去哪裡了?)房間裡沒有燈, 只有一個小寶寶, 至於母親, 她靜靜地躺著, 沒有哭。他去了哪裡呢? 我們去詢問、尋找。有些人很擅長野生動物追蹤, 指了指一個方向, 說這方向有腳印。他朝墓園走, 那裡是一片雨林。人們聚集在一起, 列隊走向火化屍體的墓地。當所有人都跟著出現在前面墓地, 剛有一堆屍體在火化, 屍臭味仍瀰漫, 而他的神情卻很平靜。

有人問: 發生了什麼事? 這是法嗎? 還是神靈顯現? 還是受到魔鬼引誘? 如果佛法有規定, 為什麼要來到一個被世人說是不祥之地? 如果是撒旦的把戲, 為何在襌定中又見到? 如果它是天使的靈感, 為什麼一定要帶我去墓園? 這是一片可怕的森林, 充滿危險的動物。

人們在議論紛紛, 互相問答討論, 當人們問Yom Mae Tumjoi時, 她什麼也沒說, 只說: "我也不知道, 你們想知道的話, 可去問森林裡的神鬼吧。"當隆普史的媽媽這樣說後, 人們不再互相查問了。這是隆普史在小時候的一個奇蹟, 他被親戚及村民圍觀, 人們認為他像神一樣的, 是村子裡最特別的孩子。

隆普史慢慢長大, 村民門堅信他生來就是一個帶功德的人。

村裡的每個人都一直把目光放在隆普史的嬰兒、小男孩、男孩及成長的各種階段。

父母非常愛斯里, 但我們會對父母不滿意, 小時候的隆普史就思考過這問題。非常的愛會強化心智, 使其後成為難以被教導的習慣。

我們的父母很愛我們, 因為我們是當時唯一的兒子。小斯里是個患有天花的孩子, 當時疫情甚重, 他時常跌倒, 差點死掉。

在我(隆普史)五六歲時, 仍是個孩子, 病重且瀕臨死亡, 後經過治療終於康復了。父母高興極了。

斯里聚22歲的Nang Sorn為妻, 新娘的嫁妝是12泰銖, 並不有錢。那時他在岳父家旁蓋了一棟房子。前妻為未出家前的斯里生了三至五個女兒, 後在隆普史出家後, 她也在百弓寺出家為八戒尼。

1942年, 那個年代, 無論走到哪裡, 人們都對隆普史表示敬意。

2024年12月2日星期一: 屎雲的誣告

 12月1日星期日, 這一日, 就見到ayye, 她的面色有點差, 我就無嘢, 所以也叫聲佢早晨, 她也有應, 那就無事啦。我這邊跟她沒有任何事的, 因為源頭不是她, 她只是多事吧了, 插手入來。佢嬲佢嘅事。 

食完飯, 也就到處行啦。

晚課誦經時, 發現那舊屎雲原來不是很懂誦經的。她不是很厲害嗎? 怎麼不懂誦經呢? 但與我無關係。

這一日, 風平浪靜。

12月2日星期一

朝早, 我去問隆波關於ET的事, 是佢嘅事, 我幫手問。隆波的答案都很奇妙, 預計他知道有事將發生啦, 他唔理啦。次次佢都唔理的, 好啊。他那些神通拿來干嘛的? 是否也隱含深意, 就是去重覆某人傾家蕩產的事嗎? 他可以阻止, 就無任何行動。

我在此處行, 那舊屎掉了句話來:  "好驚啊!"

泰姊說: "我跟隆波。"

屎最怕被法水沖的, 屎最鐘意引來蛇蟲鼠蟻及撞鬼吧, 但又會驚啊。佢住這間貨櫃屋, 前面堆人都無修行的, 不只一位跟我講那邊出好多狀況的, 背後那條路, 有人見一堆鬼的, 也不只一位見。好簡吾簡, 簡著對住厠所的屋, 真是屎人對住厠所諗屎橋。

該日朝早, 那個厠所滿是煙味, 得這舊屎雲會食煙啦, 隆波吾叫, 或者阿卜吾叫, 佢都吾多去做的, 那朝早, 阿卜叫她掃地。隆波自己都食煙, 又吾係在森林行腳中, 戒不了煙, 他教出來, 也是煙不離手啦, 有乜神通都無乜用, 三吋煙, 德姨時已叫他戒, 他都戒吾到, 戒吾到煙, 教乜人呢? 無人聽佢講, 就係咁啦。

屎雲在厠所大便度死橋, 自編自導自演的一場戲, 叫了ayye做見證。

我當時送個婆婆出去撘小巴。回來沒多久, 那屎雲就怒火沖沖的來問我: "你有無垃圾桶?"

我答: "無。"

然後佢就把三張已用過的tempo紙巾及空的紙巾袋掉落來。

如此發那麼大火啊, 她自己有神經病還是被鬼搞, 還是預謀的呢? 就是要搞大件事? 就問她自己了。

我左手將三張紙巾與空袋掉到樹葉圈那邊, 右手當時持剪樹枝的鉗。

她就怒氣沖沖的去拿掃把對住我, 然後我左右手接過, 她鼓動向她身體打過去, 如此毒心啊, 我放下掃把, 然後她說報警, 我說好呀, 報啦。

她以有人有精神病持攻擊性武器對住人, 如此引來三架警車。

然後個個人閃開, 不理會。好啊。個個也不理啊。

警方這邊出動三架警車, 不會構成浪費警力嗎? 

警方調查完後, 勸我離開, 我無即時答應。警方訓話並拿走那把鉗。在警方離開後, 實在感到人身安全受威脅, 跟ayye一齊離開啦。

下白泥這塊地非正地, 出這等事, 那射屎雲是持有管理該地授權書的, 該為此地所發生一切事負責。好把閉, 有授權書管理這塊地啊。

警方去問村長為什麼那麼小事, 都要報警呢? 

她誓要趕我走, 好呀。

白泥那地方的地契是七十年代之前的, 有兩間TS屋, 法律規定只有直屬親人住的, 泰國人住在那邊, 違法的。

其次那邊是農地, 建那麼多的屋, 也是違法的。她的確有權趕人走, 以私人地為由限制他人出入, 這邊所有的違法事, 她該負責。

你隆波就不要叫人來啦, 你就不知道你條女有權趕人走嗎? 你自己不如回泰國啦, 搞到啲居士無福無慧, 你會得福慧嗎? 有師兄問還可以點搞, 有呀, 可以出信去泰國宗教局與泰國領事館, 問泰國出家人為什麼來港霸官地及侵佔海岸保護區, 做犯法事呢?  

塊地不正, 又有條惡女在, 隆波叫什麼人修什麼行呢? 地主也無利的。不過地主就不要在這時收地啦, 此地有乜事, 就係管理者的事。就係一個無佛法, 想結婚但無男朋友亦無老公的, 在那邊管三管四卻不管自己, 三張紙巾發大火, 拿掃把鼓動他人向她襲擊, 誣告他人, 引來三架警車。前面也趕走過泰國人的, 好巴閉啊, 有管理書嘛。原來她拿管理書就是如此管理的, 的確她有權去限制誰可入住, 誰不可入住。不過拿Visa的出家人住在違本港法律的地方, 誰授權? 

新年誦經, 還邊有人去誦呢? 十個八個就是如此啦。 上年該是最後一次那麼多人啦。

參參參, 地獄式的忙善事

 

若然身處那個地方也不知道的, 那就回去吧。在這裡, 三四果都吾駛旨意有的啦, 初二果該有的吧? 但點解咁無智慧呢? 所求一大堆違願啊。從前至今, 違願多。

非法事, 終會到頭的。

誣告我的, 又不是第一次, 前幾次的人各有其報。

那位有通是肯定的, 有無觀智呢? 有無對撞過? 若無的話, 地獄門前多沙門。阿贊炳話, 在有佛像處, 有乜錯都是出家人的錯啊。他當年都無插手入我跟某董事的嘈交事。最終結果, 該董事遲了董事位。又係同塊地有關係啊, 塊地又不是她的, 有乜好保護呢? 佢同屎雲的想法是一樣的, 做法有別, 佢都有誣告的, 向成村人傳我阻止阿贊炳來港, 哈, 原來我在他們心中法力有如此強大啊, 可以阻止阿贊炳來港啊。阿贊炳後來也有來港, 無那塊地用, 用了另一塊地。這個誣告的傳播就完了啦。但誣告及傳播的這村人, 吾係無報啊, 報又好快現起, 成村人無得再去該塊地, 各有各的事。無聽佢地講的人, 則仍能去該塊地。

屎雲搞完一堆屎後, 咁臭, 我當然離開啦。屎雲在厠所食煙度橋, 度到那條橋, 真係醒啊。若然中佢計, 周身蟻的就是我啊。龍天護法在我處, 無中計。誣告是她的業了。

第二日, 我即有因緣, 發現大棠寺的佛堂勁適合襌坐啦, 不過, 始終時間有限制。

大約去了幾日大棠寺後, 

菩薩指引, 接著就遇見大草地, 行45分鐘山, 就到大草地, 這個太適合了。

時間容許, 多了襌坐, 早及下午去大草地, 晚間在家, 每次大約四十五分鐘至一小時, 換句話說, 如此, 修定是多過在白泥啦。在白泥, 除了隆波的住屋旁邊, 在這處可以入到襌外, 其他地方對我就不太適合。 玩vedana anicca, 剩得掃樹葉, 另外是誦經, 不過誦經在家都得啦。而且他們誦埋泰文, 變成一截截的, 我在家誦經好過。

黑雲墮落為屎雲了, 姓也剛合, 射屎雲? 去厠所大便食煙度死穚, 發火發到誣告, 邊個教啊: 薩度薩度。 她找來三架警車,  警方那邊去同村長講咁小事, 點解唔可以自己解決? 咁佢鐘意講乜就講乜啦, 反正就是佢地嘅業。

至於我的業, 一大堆善事就湧過來, 連不是我搞開的事, 也因把握好善緣, 與人為善, 善事大家一齊做, 一齊有功德。他人搞開的, 當初我拒絶參與。由於這邊有人, 我又想起這壇事, 他們也願意去做, 那就幫幫吧, 他們搞了十年啊, 都未搞掂, 咁我插手入這大功德事裡, 就完成了。大家當然薩度薩度啦。

另外就是跟個三不識七的新加坡來的人講兩句, 就引來另一件事, 然後我又得到該尊者的書, 看了看, 就寫了份計劃書, combine贊念長老當年的晚間法會及阿贊炳的行幾日山, 兩件事合併, 加上另外到大棠寺啦, 時間若吻合, 預祝尊者更上層樓的。看師兄有否原件交上去啦, 若有, 又看尊者buy唔buy個idea啦。勁師一位, 心念一去, 全身起反應。幾年前, 也有緣供養他在海外的佛堂啊, 真是離奇的。不過他原來在十多年前是有來過香港, 我們是有過一面之緣的。

從不同地點來集合一大堆的書, 一次過拿十多本, 行半小時路, 當然會比在大棠寺拿菜行來行去, 輕安較大啦。大棠寺都吾錯的啦,  大部份的菜讓給我來拿, 引發輕安, 但距離有點短, 又不是很多, 不是很過穩的。我一次過拿十幾本書, 行三十分鐘, 除輕安以外, 也能體現vedana anicca, 行如風, 比較過穩的。原來又不用到四果的, 總之有定有智, 即可以體現vedana anicca, 同時因為有定, 所以也會起pitisukha 的。

當年看見贊念長老掛滿成身鐵呀, 金屬呀之類的, 他當年掛成10kg的, 就是在修vedana anicca。雖然掛咁重的東西, 但行如風, 一點都無掛礙。

我以為四果先可以咁啦。原來不是, 有定有觀智, 就可以四兩撥千斤的, 比腳自己去行路, 不覺得有重量感。正念在呼吸, 覺知觀全身, 用最少的力, 引發腳自動去行, 就得的啦。

預十二月勤修的, 一日兩餐去大草地襌坐, 加早晚課的誦巴利經, 去不同地點集合書, 安排人交收, 超忙。十二月也如願的。 

被人誣告完, 心又好平靜, 十年都未搞完的事, 這回就順順利利的給我搞完啦。

年初也是如此啊, 那兩位泰姊, 一個拿刀啊, 我出白泥後, 另一件事就順順利利的。泰姊被政府趕走了。這次, 十年都未搞掂的事, 順利地搞掂了。

被人誣告, 😀, 又不是第一次。 有龍天護法護持, 誣告者也必有其報。前面有三單誣告, 一個出家的, 兩個在家的。在家的, 點都唔會勁過出家的啦, 出家的搞幾多幾大善事, 不如法與律, 就是不如法與律, 搞錯人, 終有現世報。出家的那位光頭女, 當年我的投訴, 不只向在港的長老尼, 也出信去泰國的, 忘了有沒有出信到外國給其他比丘尼了。所以她想搞什麼都係得個吉。去內地搞, 依然也是得個吉。

上次塊地是北傳的, 情節亦不是很嚴重; 今次塊地是南傳的。

交給無佛法的人管理, 就是多多事的啦。

那位如果剩修得襌定與神通, 無觀智的話.....中國人有句話: 地獄門前多沙門。

2024年11月30日佛日直入下白泥

 

2024年11月30日, 星期六

原定這日的朝早去大棠寺供僧及飯後到白泥的, 但拿太多東西, 故還是直入白泥啦。

28號時, 有賢友談及某比丘的借住, 他心儀的地方並非白泥, 那處, 聽回來的, 都無好評, 都是撞鬼多的。其實那邊比起當年的鹿頸及西華路, 好好多的啦。

鬼又不會講是非, 未聞鬼會趕過人走啊, 係啲人自己做衰嘢, 疑心生暗鬼, 自己怕就離開的。但似鬼的人就會三番四次, 誓要趕人走啊, 就怕那邊的非法事被影下來, 被放上網, 會暴光引來向政府投訴, 咁身有屎, 該跟人結善緣.....

跟賢友說及我不熟隆波胡啊, 才見過兩次面咁大把, 又無講過嘢, 完全不熟的。

我問賢友的問題是: 這出家人, 你認識嗎? 有接觸過嗎? 識講些什麼話? 勤力嗎? 我最吾鐘懶僧尼的。不過諗起師公處的那張時間表, 懶僧尼及居士都好難住那邊啊, 咁我信師公, 於是答應幫忙問問隆波啦。

話說某師兄又同我講這邊有人住貨櫃屋撞鬼。基本上我無住過貨櫃屋的, 最多就是住小屋吧了, 也是好短時間。師兄話對住厠所的, 吓? 對住厠所? 無幾多間啊。莫非是那間? 從前有聽過某泰居士說, 行人通道近貨櫃屋處, 她見到大量的鬼。但我有時夜晚在那條通道行來行去, 又好舒服啊, 在回向護法神時, 更起輕安的。

那間貨櫃屋, 從前至今都住著非修行人, 有蛇蟲鼠蟻及鬼, 也不出奇啦, 一堆非修行人, 不單無修行, 還做堆不如法事, 那邊的磁場對未修到者有影响, 不出奇啦。對住厠所, 其實隆波都提示了啦, 大概泰國無人識中國風水, 風水學上, 屋門對住厠所, 陰氣其重。 

這邊若大的地方, 除了隆波振達住的屋外, 就是那間小屋較好的。近渡假屋的一排屋, 過節時多人住就陽氣足, 否則那邊磁場都是麻麻地的。

原來讓女眾供僧只是一個月咁大把, 隆波振達回來, 就由他的親戚去供了。

目前能讓女眾親手供僧的, 正地的太和寺啦, 正地的大棠寺啦, 觀心佛學社。

食完飯, 掃地。

有止有觀, 掃地是件引發輕安的功德事。但有定無觀或無定無觀, 掃地就是件苦事。

我通常一掃就掃幾個鐘, 因為引發輕安, 越掃是越輕飄飄的, 掃幾個鐘也不會感到累的, 當然, 由朝開始掃, 上午下午都掃的話, 就會累的, 否則掃半日, 都不感到累。

跟那位可一座廿個鐘的, 她無觀智, 所以做些少事就會感到好累的。

這種深定, 無用。神通又無, 力水又無, 智慧亦無。

個個怕她嬲, 但吾怕我嬲啊, 哈。我一嬲就是大地震的。不過平靜來處理一些事, 威力更大。十年我都無大發火了。隆波倒做了件功德事。當年他把我留下, 我在他面前大駡勝悅的淨人, 引發嚴重的四大不平衡, 由那時起, 就無再發過大火駡人啦。

吾知那位怒火沖沖大駡一個十年無發大火的, 會有何果報呢? 

她該常常想起這件事啊, 怒火沖沖的大駡, 又誣告, 那又如何? 

白泥的事, 一樣仍在寫啊。好快到她那件事啦。

這個星期六, 大家就和和氣氣的供僧。也有女居士可以親手供僧。

佛陀是鼓勵大家親手供僧的, 佛世時, 技女也可以親手供僧。 

 

泰國佛堂的故事: 降頭師

 

這間寺院真是古靈精怪一大堆事的。初來報到, 眼界大開。

泰寺的僧團好像不太理會上寺者是些什麼人, 在寺院搞些什麼事, 這跟北傳寺院真是天與地, 那些時期的常住寺院的居士, 也是不太理會上寺者是什麼人, 他們倒也避過很多因無知而做的惡業, 至少沒有趕過人走先啦。

有一大班人在寺院範圍誦大乘的經, 非常之側目, 僧團則在佛堂進行供餐, 一大堆居士眾也在看戲吧, 難得這間寺院有個少見的節目。推測是少見的, 在泰國寺院誦大乘的漢譯經。

我從前只去北傳寺院, 無去過南傳寺院, 這一個境, 印像深刻。北傳寺院不可能出現不請自來的南傳居士帶一大班人去誦巴利經的啦, 若誦也是出家眾帶居士眾去誦巴利經的。

我也不太理會這些事, 只是感到有這一境, 甚是有趣。

這個境之後的第二年, 也是節日, 這班人又去到西華路泰國佛堂, 聽聞人數更多的, 弄到場地滿是人。這個節日, 我在下白泥, 沒去奏熱鬧。多人處不太適合我, 又嘈又迫又少好多嘢食的, 樣樣拿點都吃不完, 捨到哪裡去? 會有選擇困難症, 多數去寺院後就是持八戒, 晚餐就不吃了, 所以節日去寺院, 食物對我來說, 反而是吃少了, 多人嘈吵, 若非有其他事, 就不要搞。在西華路時, 有時也不吃了, 留在樹林襌修更好。襌修肯定大過食物的誘惑。

然後就傳出降頭師了, 人人都怕降頭師啦。這間寺院的確就是離離奇奇的, 有泰國人不敢跟大師父說話, 話未到程度, 也不知什麼程度,  夠誣告的程度嗎? 像蘇必達向大師父及各師父投訴我2013年他們霸官地起屋什麼的, 那時我都未來到啊, 她幫的那位港蘭卡光頭女, 2018年到內地發展, 碰了釘子, 疫情後, 全網消失了, 現世報的例子; 蘇必達就聽各隆波講, 無像愚蠢人般親自趕人走。那件事我無嬲她啦, 所以沒什麼事的。

那位誣告某某是降頭師的, 第三或第四年似乎也沒能再去該寺搞什麼事了, 原因是什麼呢? 該位誣告者也很有錢的, 又有一大班追隨者的, 但到處誣告, 現世報都會好快起的。該居士曾經請某位隆波去旅行, 被該位隆波拒絶。該位隆波沒貪錢財而去什麼什麼地方旅行。好多出家人美其名為接受施主供養而去旅行, 但其實出家人持戒嚴謹的話, 就不會亂接受施主的供養, 只為去旅行。

誣告, 從前我都有過, 該蘭卡光頭女的誣告該是最勁的, 因為她向其戒師去說, 又對蘭卡居士去說, 做成離間。誣告與離間, 誣告錯了有觀智者, 當然有其果報啦, 所求首先違願, 過不了疫情, 就是拜拜啦。

前面有位北傳師姊也是誣蔑, 即時斷交, 不到五年, 她就得了cancer, 接著就是拜拜了, 至於她要做的事, 也是違願的, 樣樣碰著黑。她以為妄語好小事, 無乜大不了。

佛陀是說妄語者, 落地獄。musāvādī nikkhitto niraye. (增支部)

誣告某某是降頭師, 某某襌定高, 有神通。加上有其他法力影响, 第三或第四年, 該班人就無再出現了。

誣告錯了人, 違願報是必然的, 接著就是其他重報了。

降頭師這單事, 對於那些想誣告者該有教育意義的, 誣告他人, 誣告禪定高, 有修五戒與八戒者, 有觀智者, 做成離間, 惡報就會很快現起。

怎麼的情況會導致該誣告者再不能上去泰國佛堂及其他泰寺呢? 

  

將佛教用於個人利益的僧侶將墮入地獄

 龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩 (Luang Phor Ganha Sukhakamo)

這是龍坡甘哈 蘇卡哈柯摩在2021年4月1日的一次教導中的摘錄。龍坡指示Phra Maha Anuchon Sasanakitti 向公眾傳遞這一訊息。文字和圖片由Kung Isarankura提供。由Bro Ted 翻譯。

筆者選錄。

這座寺廟的目的是為了實踐佛陀的道路，以求得涅槃。來此的人都擁有相同的心態，他們遵守相同的戒律，一起禪修，並擁有相同的智慧。他們的目標是涅槃，而他們的結局也是涅槃，所以每個人都知道他們來這裡的目的和原因。

但是，有些人有不同的意圖。一些人來這裡是為了謀生。其他地方可能不那麼舒適，因為這裡的設施是完美的。生活得好，吃得好，一切都好。所以有些人來這裡是為了康復。

基於過去的因果，人的意圖會有所不同。然而，當你來到這裡，無論是比丘 (bhikkhu)、比丘尼(bhikkhuni)、沙彌 (novice)、在家居士、普通人，還是老人，你的心必須對準涅槃，你的行為必須與此一致。

在這裡，你必須始終注意自己的心，因為一個僧人必須在身體和精神上都是一個僧人，並且必須遵守僧人的規則。我們要遵循佛法和戒律的引導，而不是隨意和馬虎。

我們不應該以自我為中心。佛法必須成為焦點，佛法必須成為避難所。

許多人來這裡請求留下並修行佛法。這取決於你自己的行為，你的行為將決定你是否能留在這裡。你是否遵循了佛陀教導的佛法和戒律？

這適用於每個人。無論誰尋求涅槃之道，都必須無私。這樣的人可以安頓下來修行佛法，從而給其他人帶來巨大的利益。

因為佛法是標準，所以不應該有驕傲和傲慢。只有佛法和戒律，以及純潔的修行。這不是由貧富來決定的。那些嚴格遵守戒律的人繼承了佛陀的精神。

這座寺廟不以其他寺廟為標準，而是以佛陀的標準為標準。我們的修行應該基於佛陀進入大涅槃後三個月由尊者阿羅漢迦葉主持的第一個結集制定的佛法和戒律──嚴格遵守戒律。每個人都必須明白這一點，不要有其他想法。必須遵循佛陀的戒律。

不要與這個或那個寺廟比較。你不需要比較。只有佛陀的佛法和戒律。只有按照佛陀的教導，在阿羅漢精神的精神中修行，才能使你的修行完整。

許多問題源於沒有修行，因此你會有像癌症一樣的腫瘤，這導致各種腫瘤的發生，例如祭品獻祭、崇拜鬼神等等。

有些人製作護身符，這些事情經常發生。這些都是由固有的煩惱引起的。事實上，許多宗教都有崇拜的對象。然而，出家人不應該將這些用作謀生的手段。受戒後，一些僧人不是為了追求涅槃，而是做了各種可笑的事情。

首先，出家是為了達到涅槃。但是經過這麼長時間的受戒，涅槃到底去了哪裡？當心中沒有涅槃的途徑時，僧人將不會按照佛法和戒律行事。

他們可能會涉足治療奇怪的疾病、占卜、護身符祝福、驅邪等行為，以賺錢。由於固有的貪婪，他們欺騙愚蠢的人，而不是遵守戒律。

當心中沒有涅槃的途徑時，許多事情就變得容易做。為了過上舒適的生活，一個人製作護身符來欺騙愚蠢的人。我們必須明白，涅槃不是這樣的。當問題出現時，我們必須知道這些事情與佛教無關。佛陀從來沒有教過這些。

佛陀只教導痛苦、痛苦的原因、痛苦的根除方法以及根除痛苦的途徑。

許多人出生並見過痛苦，但他們不了解佛教是一個更高層次的東西。將佛教用作謀生工具的人貶低了佛教的價值。

他們沒有羞恥心，沒有對惡業的羞恥或恐懼。這些人似乎已受戒，但他們的心不像一個僧人。他們的心是賊、流氓、魔鬼和野獸。

這不是出自高尚的目的，它沒有智慧，沉溺於飲酒、賭博、不負責任和懶惰。當你成為一個僧人，但不是為了追求涅槃時，你仍然在堅持你的舊習慣。

成為一個僧人的目的不是為了從宗教中謀生。這是一種不當的謀生方式。這太可怕了。我們不能將這作為標準。我們必須嚴格遵守佛陀的教導，並保持戒律，直到我們得到解脫。

如果不感到做惡業的羞愧，這就是阻礙之道，涅槃之路將不會出現。以佛陀的標準為標準。這是衡量的標準。這才是一個真正的寺廟應有的樣子。

隆普並沒有用「僧侶」一詞來代表佛陀、初果聖者、二果聖者、三果聖者或阿羅漢。那些真正堅定修行佛法、走向涅槃之路的人才是真正的修行者。那些為了追求涅槃而成為僧侶的人才是真正的僧侶，他們是欲望的征服者。

如果你不遵循佛法和戒律，你將陷入困境。如果一個人這樣做只是為了謀生，他就沒有羞愧，也不害怕做惡業。他可以被稱為賊、巨人、無恥之賊。我們必須反省自己的心：我們的佛法和戒律是否完整？

我們必須摧毀心中的賊。不要對造成惡業的身、口、意的活動感到無恥，這些活動包括貪圖金錢、性行為不檢、欲望、財富、名譽和地位。這不是佛陀的方式。這是賊的方式，特別是那些沉溺於感官享受的人，可以肯定地說，修行涅槃的道路不會在心中出現。佛陀清楚地指出了這一點。

如果你在心中理解這一點，你必須努力工作。你必須知道，當你迷失時，你必須行善以擺脫惡業，努力修行，盡快擺脫心中的賊。不要利用宗教謀生，否則將來生將不得不忍受所造成的惡業。

在大地獄中，如樹幹一樣厚的鐵軌壓在墮入地獄的僧侶的袍子上，直到鐵軌彎曲。因為這個僧侶必須經歷地獄境界的巨大負面果報。這是因為他受戒後沒有追求涅槃之道，而是利用宗教謀生。你必須理解這一點，並遵守戒律。

十六觀智之緣攝受智 paccayapariggahañāṇa

 緣攝受智, 是七清淨十六觀智的第二智, 修觀完成名色分別智後, 就要看因緣果報。其實一修觀時, 看因緣果報就要開始了, 只不過, 在緣攝受智階段, 心智要較多地看因緣果報的, 因為定力與智慧增強了, 能觀名色轉起因緣更深入, 此時也不會如普通人般有事就一味怪別人, 而會向內觀察受想之間的互動影响。

另外, 在這階段的觀察名色或五蘊, 由於已經過名色分別智, 故能更微細地看身起動與心念的因果關係, 例如身起動作, 之前, 心有起作意, 若沒觀到作意的起動, 會觀到心意起, 接著才有動作出現, 這過程中, 並沒有任何的主宰或人為之因, 全是法界在運轉。

七清淨的記載是在中部傳車經, 但十六觀智的部份說法, 巴利三藏是沒有的, 而是出自覺音的清淨道論, 換句話說, 十六觀智的說法非佛陀所說的, 而是覺音所創。

緬甸重論藏, 崇敬清淨道論, 但蘭卡與泰國上座部對此並不很著重, 泰國林派更對此及所有文字持保留態度, 修過了, 這些文字就是識食; 未修過而看這些文字, 吸引心鑽研, 就是襌修毒藥。

一個現象的出現, 在佛教, 不會無因無緣的,  依清淨道論, 五蘊出生, 因為無明愛取業而出生, 生為人類必有善業, 但亦帶無明等三法, 這三法是親依止緣。另外食物是主要的條件, 因此五蘊的出生是依四因一主緣。當然是否順利出生也有其他的助緣如母親身體狀況及醫院設備之類的等等緣, 而緣即是條件, 可以非常的多。看名色的因緣果報不是等到有什麼使心感到苦的事發生時才看, 而是在修觀期, 一旦分別了色法與名法或五蘊後, 就要時刻觀察色法與名法的出現是由於什麼因緣引起的, 拆解到最基本的法來觀。

緣攝受智的修習主要是拿來證集諦的, 依清淨道論, 能斷十六種疑惑, 也能斷疑師等八種疑惑及鎮伏六十二種惡見。

泰國系林派並不著重這些, 而是直接觀名色現象發生的原因, 現象已是果報, 一是如理思維原因, 一是果報起, 直接觀原因。

例如當下的身的某部份痛生起, 直接觀察此痛生起的名色法的原因, 是因為四大不調或受心法之中的那一法導致? 若然在反思現象時, 會用上如理思維, 即因果鏈來推測原因。

例如有段時間行襌時又誦佛隨念, 但感到心臟痛, 當下觀不到原因, 襌師提議思維, 用如理思維來推測, 找到原因後, 作出改變, 就無再發生心痛現象。

在訓練期, 除了日常生活的事件的因果關係, 主要是觀察色身與名身的互動所引發的現象的因緣果報。這部份系統的訓練, 緬甸馬哈希係是比較全面的, 緬甸葛印卡的內觀亦是較全面的, 泰系林派要找對襌師, 才會有比較系統的訓練。

走對路, 即起正見,=法住智=如實智=度疑清淨。

走錯路, 會起邪見, 疑師在所難免, 疑法有可能導致離開佛教, 轉往他教, 輪迴無可避免。

順利過渡的話, 就到無常苦無我的思惟智, 五取蘊會在此階段起, 五取蘊起後, 應知五取蘊是苦, 才有因緣至滅的。

泰國系林派的僧眾並不很認識十六觀智, 但有個經驗是他們看重的: 腳自己行路。其實也不獨腳自己行路啦, 身體也會自己去行動, 這才是無我現象, 五蘊無法自主操控, 想去A地, 腳自己行去B地, 不想做A做, 身體自己去做B做, 會以為腦出了問題的, 但其實內觀不斷修習當下當下的觀名色法, 熱力可能影响到腦部某些區域, 出現腦神經科學裡的自動症, 例子是起意想左手開門, 但右手把門關了。內觀的情況有類似自動症, 還能靠內觀越過去的, 此時需要對三寶起信心, 否則就是找醫生。

五取蘊起後, 才會在某段時間引起對名色或這五蘊的驚懼, 部份人對此很難越過, 還是要有決意及最好遇三四果襌師, 未必是出家眾, 三果在家人也可以的, 例如當年的緬甸Dipa Ma, 她引領很多人證初果的。

在緣攝受智階段, 還是非常安全的, 只是觀察名色現象的因緣業報。

大草地襌坐

 

不再怕自己摸黑行山, 就柳暗花明見到個有大草地的公園, 地又大, 晨早又好少人, 整個草地就我一個在坐, 多舒服啊。

昨日溫度是有點冷啦, 十三度, 又大風, 雖然不是坐得很好, 但證明那個怕黑是過了啦, 自己一個人處在無人的山路上, 無驚, 附近亦無師父在, 就是完全自己一個人處在黑夜中, 這感覺也太美好了。當然, 若然有怕, 就call大師父們啦。他們的確無時空限制啊。自己也有護法啦。

當年在鹿頸, 有街燈下, 阿贊在村子的, 我繞村子行幾個圈, 前後無人, 心都是有點慌的, 只是不去亂想啦。

行四十五分鐘的山路, 就到了另一個區的公園, 有大草地。

我就只舖垃圾袋在地下吧了, 輕裝而行。那些年跟阿贊炳去行幾日幾夜的山, 就帶睡袋及水吧了, 都無帶其他嘢的, 咁我現在只不過爬個山去另一區的公園咁大把, 就無帶乜嘢啦。

吾駛一定要去乜寺院的佛堂啦, 佛堂坐得幾舒服都無用, 有時間限制的, 一陣寺院無居士在, 又要在門外等, 一陣臨食飯又要去幫手, 係, 幫手拿飯菜來來去去都有輕安, 都好舒服, 但有鬼用咩? 吾係要這些, 這些我在家誦經都有啦, 程度不同吧了。

這邊有個大草地, 實在太好了, 爬四十五分鐘山吧了。

四五時誦經, 誦完經去行山, 然後在大草地坐一小時, 回去。

持八戒, 然後工作, 如此也很好。

今天布薩日, 我也誦律藏吧。請回來的五本律藏, 都要開始看看啦, 誦律藏。居士中, 都無乜人會誦律藏。

誦附隨, 誦到25頁。

香港的居士, 都無乜人會keep 住巴利原典的律藏吧? 

那個書夾是有證嚴上人的頭像的, 也keep 了十多年, 一直其實無乜用過。現在拿來夾律藏附隨, 也很好。

午餐後, 又去行山, 今次行快了, 半小時即到了大草地的公園, 但很多人, 行了一圈, 轉回山上。

我選了半路的一塊大石頭, 四面都是樹的, 諗住無咁凍, 點知一雙盤, 感到腳抽筋的, 那放鬆身體啦, 已在用心念做例行的法供養了, 但又好像難集中精神的, 於是諗係咪這處不適合我襌坐呢? 即起身, 腳的抽筋即停了。

這處若不適合, 那去邊度坐呢? 一路向上都無乜地方適合襌坐的, 一係就已有人佔據的。有處我都幾鐘意, 但條路好斜, 又不是很想行該段路。於是行另一邊, 原來行大約百幾米, 有個亭的, 比大石處開陽好多, 於是在此襌坐。

這處無人, 正好我襌坐, 雖然有點大風, 但入到襌就不感到冷的啦, 是坐完才感到冷。

今日坐得吾錯的。

不知何因那大石處不適合坐呢? 大概開陽的地方會較適合我吧, 有護法的指引。

觀刹那定 khaṇikasamādhi

 khaṇika 此詞的詞性是形容詞, 意思有: 刹那的、暫時的、可改變的。此詞亦是衍生詞, 由名詞khaṇa 加構成形容詞的尾綴 ika而成。khaṇa的意思是刹那, 瞬間。

此詞在小部的無礙解道有對格的形式及與samodhānā配置而構成形容詞复合詞。

故在經藏的後期時代, 小部的無礙解道有對格形式及一個复合詞形式, 並沒有與samādhi 結合成刹那定。

論藏時代, 七部論書都沒有刹那定, 更莫說觀刹那定了。巴利七部論書也沒有, 那此觀念又是何時出現呢? 最早就到覺音尊者的<<清淨道論>>了, 那已是距佛滅千年了。

在佛陀時代的須深經, 有乾觀者, 該經要說明的是解脫無須深定, 只是指無須要無色界定, 而非無須要欲界四層襌的正定, 因此在佛陀時代, 並沒有任何聖者是沒有四層襌的, 包括在家居士, 多多少少就是有些定根定力的, 如須達多(給孤獨長者), 他第一次去見佛陀時, 就是在半夜零晨時份, 經過黑暗暗的樹林, 又經過墓地, 使他的心起畏懼, 但他並沒有退步, 這樣的定力, 無須深定, 而是一種淺定力吧了。南傳佛教要求的定力也是如此吧了, 在面對危難時, 有定力而不跋腿即跑。

七歲的維沙卡也能靠很淺的定力而證得初果, 在佛陀的教導中, 普通居士只需要有淺定及基本定力即可修觀而達到第一階段的。

過了千年的覺音時代, 大概出現一種觀念, 認為證果無須有四襌八定吧, 於是那個戒定慧的公式就被打破, 故覺音創立"觀刹那定", 就是純觀也是有定的, 一刹那一刹那的持續專注在名色現象的無常苦無我, 如此的定力, 給個名謂"觀刹那定"。

但在佛陀時代, 戒定慧的次第修行, 有定才起智慧的, 無定則無慧, 有深定也未必有慧, 故佛陀把初二三四襌設為修觀基礎的正定。

根據《清淨道論》的說法，不具備正定者而想直接修觀及已證得欲界襌那或已證八定, 但卻想先修觀色法的分別，皆必須先簡略或詳盡，或簡略與詳盡地修四界分別觀。而四界分別觀能達到近行定。

經藏並沒有"近行定"這名相的, 而四界分別觀是作為觀襌來修, 非止襌的。所以佛陀並沒有教達到近行定或刹那定的, 佛陀的正定就是初襌二襌三襌四襌, 而這欲界四層襌亦非如後期般的難修, 根本就是身心放鬆及有走過路的襌師指導即很容易到達的。

總之觀剎那定, 首先非佛說, 是覺音所說的。

ñāṇa的作用:拿十幾本書也行如風

 samādhi 定呢, 得個舒服, 其功能就是拿來對境時, 心保持平靜, 不燥動。定要有定力, 用在生活中, 冷靜地處理當下事。但若沒有ñāṇa, 多數的定在日常生活中也無法産生定力, 無乜用, 有高定者, 慢心也是高的。所以單有定, 可坐十幾個鐘都無用的, 死定。

有ñāṇa, 就有足夠的定力, 從A地到B 地, 須時四十分鐘的路程, 拿十幾本書行相同的路線, 用上ñāṇa, 讓腳自己輕鬆地行, 須時少於三十分鐘。這是ñāṇa的好處。

拿十幾本書也可以行如風。

行至尾段, 從出入息念處轉至唸vedana anicca, 然後我試隆普曼的威力, 嘩, 全身起輕安, 心念在隆普的樣子, 輕安持續, 原來心念一些阿羅漢, 是能引發輕安的, 試了幾位。

這是從看昭坤慶的書學來的。

從前在石崗, 阿贊炳在三號風球及下微雨, 帶我們上去瀑布處襌坐, 雨勢轉大, 我當時還畏高, 又濕又滑, 我落不到去, 轉上山繞圈行, 最驚險的不是山泥傾倒的無路行, 而是遇三隻狗, 當時我仍非常怕狗, 即時以心念叫阿贊炳, 一叫, 三隻狗即轉入山路離去了。

我以為這些聖僧要在, 才會有這效果的。原來不用啊, 可以直接用心念來叫的, 即時信心大增, 即刻力氣也加大了。差不多到家, 有條斜路, 我把心念定在隆打, 夠力氣把十幾本書抬回家。

今朝五時誦經, 六時行了一小時山, 在山上襌坐一小時, 再行一小時山, 吾攰的。今朝十六度, 襌坐時就不冷, 出來後就感到好凍。

是對住譬如佛種的詞語時, 感到悶而昏沉, 那就襌坐抗昏沉, 然後就去拿十幾本書啦。

今日八戒啦。不是一定要山長水遠去寺院啦。

證阿羅漢果之前的修行, 最好就是獨自去山林野岭修行的, 去乜鬼寺院。