(轉貼)揭開佛教歷史的大騙局七

(原創)揭開佛教歷史的大騙局(最新版)

2010-07-16 17:30:39 　　來自: 釋圓覺

中國哲學簡史的評論

　　揭開佛教歷史的大騙局
　　
　　 ——關於大乘佛教經典純屬偽造的證據


五分律卷第十五 第三分初受戒法之一
　　
　　
　　.....於是世尊之波羅奈趣五人所。五人遙見佛來共作要言。瞿曇沙門昔日食一麻 一米 。尚不得道......於是憍陳如。從坐起頂禮佛足。白佛言......佛告五比丘。汝等一心求正斷煩惱。我先亦一心求正斷煩惱。故得成無上正覺......說是法時。五比丘一切漏盡。得阿羅漢道。爾時世間有六阿羅漢(佛陀和憍陳如等五比丘共六人)。複有長者子。名曰耶舍......
　　
　　 這二段經文和律藏的文字記述說明,佛陀親證之最高果位就是阿羅漢果--無生果,即擺脫生死輪回之終極果位,阿羅漢就是如來或佛.
　　 根據以上幾個方面的考證,修道成佛只有一條最有效的途經:(三學四諦)八正道,大乘邪教徒所宣揚的六度菩薩道(一曰佈施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰智慧,這裏的"持戒"包括"忍辱",重複,純屬文字遊戲)及普賢菩薩十大願王(一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。這裏的不生不滅的"諸佛"的存在,如阿彌陀佛,藥師佛等,與諸法無我,諸行無常,涅盤寂滅三法印及諸法緣生之因果律相矛盾),以及三密加持即身成佛的密法，皆是紙上談兵，胡編亂造；東西方等淨土往生純屬騙人的謊言(與修行最高目標"涅盤"不符).總之,大乘經典都是偽造的,攻擊破壞原始佛教和騙取名利是他們的真正用意.偽經列舉如下(注意其中修行方法及修行目標與八正道等方法及涅盤不符，強調讀經、持咒、稱聖號及禮敬等"易行道"的內容):
　　1.<<六度集經 >>佈施度無極章第一:
　　...聞如是。一時佛在王舍國鷂山中。時與五百應儀。菩薩千人共坐。中有菩薩名阿泥察。佛說經道。常靖心惻聽。寂然無念。意定在經。眾祐知之。為說菩薩六度無極難逮高行。疾得為佛。何謂為六。一曰佈施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精進。五曰禪定。六曰明度無極高行。
　　2.<<華嚴經>>普賢行願品 :
　　...爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
　　
　　3.<<阿彌陀經>>:
　　...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土.
　　...又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿　跋致，其中多有一生補處(往生成佛補佛位)，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。
　　
　　4.<<藥師經>>:
　　...複次曼殊室利。此諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆私。及余信心善男子善女人等。受八分齋。或複一年或複三月受持諸戒。以此善根隨所喜樂隨所願求。若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者。由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。于命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。
　　5。《法華經》序品第一：
　　...為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
　　
　　6.地藏菩薩本願經卷下
　　囑累人天品第十三
　　 ...
　　 若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，佈施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：...二十八者、畢竟成佛。
　　... 若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：一者、速超聖地...七者、畢竟成佛.
　　7.妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
　　...佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
　　8.般若波羅蜜多心經
　　...菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒...
　　9. 《金剛經》第八品 依法出生分
　　...須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
　　
　　 第十五品 持經功德分
　　
　　...須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
　　
　　10。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七
　　
　　...十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺...十方如來誦此咒心。成無上覺.
　　 解脫之道 戒為第一
　　 以戒為師 是諸佛教
　　
　　佛在世時,既有人胡亂說法,佛滅度後,偽造經律,大有人在.那麼,如何辨別正法邪法,如何辨別真經偽經?通過考證原始經典,我們自然會找到答案.
　　1.<<長阿含經.遊行經>>
　　(1)第二中
　　佛告阿難俱詣庵婆羅村，即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇到庵婆羅村，在一山林。爾時，世尊為諸大眾說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
　　
　　(2)第二後
　　阿難。汝謂佛滅度後。無複覆護。失所持耶。勿造斯觀。我成佛來所說經戒。即是汝護。是汝所持。阿難。自今日始。聽諸比丘舍小小戒。上下相呼。當順禮度。斯則出家敬順之法。
　　(3)第二初
　　爾時。世尊從跋只遊行至拘利村。在一林下告諸比丘。有四深法。一曰聖戒。二曰聖定。三曰聖慧。四曰聖解脫。此法微妙。難可解知。我及汝等。不曉了故。久在生死。流轉無窮。
　　以上三段經文說明,成佛之道,其中戒最重要,排在首位,是修行基礎和前提.以戒為師,因戒生定,因定發慧,戒定慧三學,才能解脫成佛.
　　(4)第二中
　　佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當于諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。此為第一大教法也。
　　......
　　複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當于諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐舍。是為第四大教法也.
　　
　　此段經文中,佛告訴我們如何辨別正法邪法,如何辨別真經偽經:當于諸經推其虛實,依法,依律究其本末。本文通篇基本上以經律和生活常理來辨別正法邪法和辨別真經偽經.而本節則偏重於以律推演.
　　2.<<中阿含經.舍梨子相應品分別聖諦經>>
　　......諸賢。雲何正命。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中非無理求。不以多欲無厭足。不為種種伎術咒說邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命.
　　3.中阿含經卷第四十七
　　 中阿含心品多界經
　　
　　......阿難，若見諦人（成就於四聖諦,且證初果以上的沙門）生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處.
　　4.<<五分比丘尼戒本>>
　　諸大姊。是二百一十波逸提法。半月半月戒經中說。
　　......若比丘尼誦外道咒術。若教人誦。波逸提.
　　以上二段經文和律藏比丘尼戒本之戒條說明,佛弟子嚴禁持咒,咒為外道婆羅門之邪術.所以,在修行方法上，若經中有與戒律，如淫戒、金錢戒、珠寶戒、酒戒和咒說戒等相矛盾的言詞或有與“以戒為師”相矛盾的言詞，甚至否定戒律的言詞，就可以將這些經認定為偽經。編造者的目地在於給外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供養，傳承邪法外道,滿足他們的財色名食等貪心。請看以下偽經(注意其中與戒律相矛盾或與“以戒為師”相矛盾的內容)：
　　1.《佛說秘密相經》卷下
　　...作是觀想時，即同一體性自身金剛杵(陰莖)，住于蓮華(陰戶)上而作敬愛事。
　　...爾時聖觀自在菩薩摩訶薩白諸如來言,所有金剛杵住于蓮華上,彼金剛杵及與蓮華,二法和合相應成就。獲得妙樂無滅無盡。
　　2。 大毗盧遮那成佛神變加持經卷第五 入秘密漫荼羅位品第十三
　　。。。大蓮華王出現。如來法界性身。安住其中。隨諸眾生種種性欲。令得歡喜。
　　3.大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一入真言門住心品第一
　　...佛言菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。。。
　　4.金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷上 金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一
　　...大根本大黑　　大染欲大樂 大方便大勝　　諸勝宮自在.
　　...一切如來隨染三昧耶。名一切如來心。從自心出.
　　...奇哉自性淨　　隨染欲自然 離欲清淨故　　以染而調伏.
　　
　　5.地藏菩薩本願經卷 中
　　如來讚歎品第六
　　...若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養...
　　
　　6.大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七
　　
　　
　　...阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒于未受時。持咒之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食啖五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。
　　
　　7。大毗盧遮那成佛神變加持經卷第二 入漫茶羅具緣真言品第二之餘
　　
　　
　　 行者護摩竟　　應教令儭施
　　　金銀眾珍寶　　象馬及車乘
　　　牛羊上衣服　　或複餘資財
　　　弟子當至誠　　恭敬起殷重
　　　深心自忻慶　　而奉於所尊
　　　以修行淨舍　　令彼歡喜故
　　　已為作加護　　應召而告言
　　　今此勝福田　　一切佛所說
　　　為欲廣饒益　　一切諸有情
　　　奉施一切僧　　當獲於大果
　　　無盡大資財　　世說常隨生
　　　以供養僧者　　施具德之人
　　　是故世尊說　　應當發歡喜
　　　隨力辦肴膳　　而施現前僧
　　
　　 8. 妙法蓮華經提婆達多品第十二
　　
　　 爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：‘我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、觀我成佛，複速於此。’當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
　　
　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
　　
　　爾時佛告觀世音菩薩：‘當湣此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。’即時觀世音菩薩湣諸四眾、及于天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
　　 9.或多或少穿插外道邪咒的偽經有:<<大日經>><<金剛頂經>><<蘇悉地經>><<法華經>><<藥師經>><<心經>><<楞嚴經>><<千手千眼大悲心陀羅尼經>>......
　　
　　
　　 以上幾個方面是貧僧對偽經編造和辨別方法的介紹.由於貧僧出家時間不長,對佛教經典研習不深,更重要的是修行不精進,未修證正果,從而智慧不圓滿,故文中必有錯誤和疏漏之處,而且頗多,深望各位佛學專家學者批評指正!

附录一:真经真律是什么?
　　
　　1.真经:<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神化手段编辑的。<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶中长部,中部和相应部基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多,增支部和小部伪经太多.
　　
　　2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏.
　　
　　
　　 附录二:
　　佛教出家人杀戒.
　　<<五分律.比丘戒本>>
　　若比丘若人若似人。若自杀若教人杀若自持刀与若教人持刀与。若教死若赞死。若如是言。咄人用恶活为死胜生。是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.
　　
　　佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).
　　<<五分律.比丘戒本>>
　　 1.若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
　　 2.若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
　　 3.若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
　　 4.若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
　　
　　 佛教出家人淫戒.
　　 1.<<五分戒本>>
　　若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.
　　2.<<五分比丘尼戒本>>
　　若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷不共住.