作者: metta
不时有人在推荐一个“汉译巴利三藏app”，于是就选了一篇特别重要的经典译文来看，这篇就是《中部 131 一夜贤者经》。但注意到译者把本来该译成“过去时”的地方，都译成了“过去世”，“时”与“世”，一字之差，就会把人人可用的修行方法变成奇怪 不合理的方法。下面摘一段译文：
“ 不追忆过去，
“ 不追忆过去，
不期待未来；
过去已过去，
未来未到来；
对现在之法，
当处即观照。
智者增修彼，
不羁.不动摇。
热忱今日事，
谁知明日死？
绝没有不与
死大军相约！
如此热忱住，
日夜不懈惰；
此一夜贤者，
寂静牟尼说。
273. 诸比库，如何是追忆过去呢？追忆‘过去世有如此之色’而喜欢其处；追忆‘过去世有如此之受’而喜欢其处；追忆‘过去世有如此之想’而喜欢其处；追忆‘过去世有如此之行’而喜欢其处；追忆‘过去世有如此之识’而喜欢其处。诸比库，这就是追忆过去。
诸比库，如何是不追忆过去呢？不追忆‘过去世有如此之色’而喜欢其处；不追忆‘过去世有如此之受’而喜欢其处；不追忆‘过去世有如此之想’而喜欢其处；不追忆‘过去世有如此之行’而喜欢其处；不追忆‘过去世有如此之识’而喜欢其处。诸比库，这就是不追忆过去。”
注意这里把对偈颂里追忆过去的解释翻译成“追忆‘过去世...’” ，这就有问题了。按照上下文，正确的译法应该是“过去时”，而不是“过去世“”。我见到的以前的三个中译本都没有翻译成过去世。最早的元亨寺版：““然者，诸比丘!如何为‘追过去?’‘于过去时有如是色。’于此随起喜悦。” 香港萧式球老师的译本 http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=455 和庄春江老师的译本http://agama.buddhason.org/MN/MN131.htm ; 也都没有翻译成过去世，大家可以直接打开看。
这里涉及到的关键巴利字addhāna ，按照字典可以翻译成‘时’，也可以翻译成‘世’，正确的选择应该考虑上下文的合理性。对于这个巴利字，这里6楼有比较清楚的说明 http://bbs.sutta.org/thread-3990-1-1.html 。
注意这里把对偈颂里追忆过去的解释翻译成“追忆‘过去世...’” ，这就有问题了。按照上下文，正确的译法应该是“过去时”，而不是“过去世“”。我见到的以前的三个中译本都没有翻译成过去世。最早的元亨寺版：““然者，诸比丘!如何为‘追过去?’‘于过去时有如是色。’于此随起喜悦。” 香港萧式球老师的译本 http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=455 和庄春江老师的译本http://agama.buddhason.org/MN/MN131.htm ; 也都没有翻译成过去世，大家可以直接打开看。
这里涉及到的关键巴利字addhāna ，按照字典可以翻译成‘时’，也可以翻译成‘世’，正确的选择应该考虑上下文的合理性。对于这个巴利字，这里6楼有比较清楚的说明 http://bbs.sutta.org/thread-3990-1-1.html 。
在这个APP的翻译出来之前，其它的三个译本早就有了；而且论坛上也讨论过“过去时”、“过去世”的翻译问题；那么译者坚持翻译成过去世，应该就是受他们那种必须观过去世的观念的影响。按他这种翻译，“勿追于过去”就是看到过去世的情况不起贪爱，那么他们就可能说按照这里的经典，就需要练习观过去世并且看到过去世不起贪爱了。但是大多数人也看不到过去世。如果一个人有很好的定力看到了过去世，因为有定力镇服了五盖，那时候是没有贪爱生起的，那么这种观法就没什么实际意义。
同时还有另一个问题：这样翻译的经文就没有涉及今生今世的过去了，而我们脑子里追忆的最多的却是今生今世的过去。比如看到某个异性起了贪爱放不下老在想。一个比库要这样就麻烦了，比如有的就还俗了（《阿姜曼尊者传》里就有例子）。不还俗而犯色戒就更麻烦。 所以，忆起今生今世的过去时不起贪爱，才是更急切需要修的。
同时还有另一个问题：这样翻译的经文就没有涉及今生今世的过去了，而我们脑子里追忆的最多的却是今生今世的过去。比如看到某个异性起了贪爱放不下老在想。一个比库要这样就麻烦了，比如有的就还俗了（《阿姜曼尊者传》里就有例子）。不还俗而犯色戒就更麻烦。 所以，忆起今生今世的过去时不起贪爱，才是更急切需要修的。
所以翻译成“过去世”是有问题的，而翻译成“过去时”能够既涵盖今世也涵盖过去世，这样才是全面和正确的。
译者过去对经典的解读就有因偏见导致的错误。因为他们主张先修止在修观，受其影响就弄出慧解脱也有禅那甚至无色定了。比如他说：“第六种慧解脱阿拉汉，是他们除了四禅，还拥有无色禅空无边处的定力。第七种慧解脱阿拉汉，则拥有识无边处的定力。第八种慧解脱阿拉汉，是拥有无所有处定的定力；”http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8020&highlight=%E6%85%A7%E8%A7%A3%E8%84%B1
译者过去对经典的解读就有因偏见导致的错误。因为他们主张先修止在修观，受其影响就弄出慧解脱也有禅那甚至无色定了。比如他说：“第六种慧解脱阿拉汉，是他们除了四禅，还拥有无色禅空无边处的定力。第七种慧解脱阿拉汉，则拥有识无边处的定力。第八种慧解脱阿拉汉，是拥有无所有处定的定力；”http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8020&highlight=%E6%85%A7%E8%A7%A3%E8%84%B1
他这种观点直接违背经典，因为经典里直接说，慧解脱没有无色定：“比丘們！哪種個人是慧解脫者呢？比丘們！這裡，某個人不以身觸後住於那些超越色的無色寂靜解脫，但，他以慧看見後，諸煩惱被滅盡，比丘們！這個人被稱為慧解脫者” http://agama.buddhason.org/MN/MN070.htm
他的观点也违背他导师的主张，因为他导师都说慧解脱没有证得禅那：“问74：根据禅师开示，要达到观禅必须具备强而有力的定力，但须师摩经里的阿罗汉们却未有止禅，可否请禅师对慧解脱作个解析？ 答74：慧解脱就是没有证得任何禅那、只是通过修行纯观禅而证得解脱，...” http://bbs.sutta.org/thread-7989-11-1.html 。
这就说明译者比较轻率地下结论。如果严谨地对经典和他人的观点全面考证然后取其合理的观点，也就能够避免这种错误。不过严谨就要花很多时间，比如庄春江老师和香港译经组萧式球老师他们翻译的经文，都是多少年心血的积累。
《中部》131-134连续四篇经文讲一夜贤者偈，这样反复强调在中部经典里是绝无仅有的，说明一夜贤者偈是极其重要的，所以一定要严密准确地学习和了解。133经从六入处的角度讲，http://agama.buddhason.org/MN/MN133.htm ;可能更容易直观地把握。
最后说下译文的质量。本来巴利经文对‘’追过去‘’的解释很简单明了，就是想到过去如何如何，就在那里心生欢喜，但是APP的译者翻译成“而喜欢其处”，也就不明不白了。既不是按照巴利语的直译，也不是让人一读就懂的意译，比已有的版本译得都更难懂。
所以，学习汉译巴利经典，推荐萧式球老师为首的香港译经组的译本 http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section.asp?section_id=5和庄春江老师的译本 http://agama.buddhason.org/。
愿正法久住！
Ciraṃ tiṭṭhatu saddhammo ！
Ciraṃ tiṭṭhatu saddhammo ！
