居士怎樣可證入近行定?

 乘昭坤慶的因緣, 有班學生來港。我就帶他們參觀大棠寺及泰和寺, 另外也帶了去大嶼山襌修一晚。有兩日我們是在大棠寺, 一日只是去食飯, 持八戒, 也修頭陀支的一缽食與一座食, 教他們用手有技巧的食飯及如何有正念的食飯。

食完飯, 幫忙清潔寺院後, 我們即去大嶼山某處, 修行的, 用蚊帳, 不是修行的, 用營帳。在山上, 首先就是泰國林派的下午茶, 另外就是夜晚脫鞋行一段路, 熄電筒行, 由於這位腳痛, 所以也沒行太多啦, 就是一個淺嘗吧。

第二朝乘首班車, 落回大棠寺, 還未用該佛堂襌坐, 故第二日就去大棠寺食飯及清潔, 然後大家就用該佛堂襌坐。

這位首先他有讀過一個特別班的巴利語, 其次在我的閑談群裡, 一直也有閑談襌修, 有時他有私訊問些問題, 然後得到答案後, 勤做, 他也有修觀的, 而且性格也大轉變, 在內地有接待過馬哈希系的僧團, 也有做供僧什麼的。另外他把志蓮出的巴利文翻譯學報從頭到尾的讀誦, 每次大概讀半小時, 如此兩年了。也背誦了巴利語的佛法僧隨念。他是個孝子, 父母仍在的, 阿爺級的, 家庭關係本來很差, 但由於他修行, 也才幾年吧了, 修他自己後, 他整個家庭即改變, 趨向和諧。他有支助北傳寺院及南傳僧團。

今次來港, 我就問他懂煮四川菜嗎? 他就來兩間泰國寺院煮菜了。

在大棠寺時, 隆波特地叫一位姨姨來寺院幫他拿調味料那些的。

他有此善緣, 也感到滿心歡喜。然後大棠寺能給男女眾親手供僧嘛, 從親自買菜、弄菜、煮菜到親手供自己煮的菜給僧團, 連同前幾日的襌修訓練及以往的修行等等, 在大棠寺食完飯, 清潔完後, 我們在大棠寺的佛堂襌坐一小時。大概坐在我旁邊也是個善緣吧, 在這一小時中, 有半小時以上, 起光及住於光中。

聽他描述襌修體驗, 其實他已上到名色分別智的, 亦有五蘊無常的經驗, 尤其身無常，只是襌定未能跟上, 也就影响觀智的前進。今次在大棠寺有穩定的光並能持續, 倒是個很好的因緣。

他回去後, 須要進行一些改變, 例如他一直都參加此襌營, 那襌營, 我的建議是他須要獨修, 自己去山頭野嶺獨修, 把觀智再向前推。若不執取襌定, 深化地修觀, 是有望達到該成就的。

最後的一日, 他也去了石崗蘭若, 有善緣清潔該釋迦菩薩像。

寺院的佛像菩薩像未必能給上寺院者去清潔, 但石崗蘭若的釋迦菩薩像及整個範圍, 任何人都可以去清潔的。

正確的指導, 正確的修行與勤修, 上觀智是不難的。只是超多人生活襌修無做好, 不斷與人結惡緣, 無照顧好該照顧的, 無尊敬該尊敬的, 惡大於善, 或者執取襌定, 有定無慧, 無法自利利他。由於他有修觀, 也的確使本來家嘈屋閉的家庭轉為上下和諧, 因此經驗也使到另一學生的父親有興趣跟學生來港, 看看修行是怎麼一回事及對兒子修行的疑慮一掃而空。

又另一故事。

全港法宗派(泰和寺、大棠寺、泰國佛堂、觀心襌學社、道跡襌院), 大棠寺的佛堂是比較有利止觀的前進。如果久修止襌或內觀, 都沒什麼進展的, 在生活中的各行為也大致良好的(孝敬父母師長、熱誠助人與布施等)只是修來修去都無進展的, 可以去大棠寺那個佛堂試的。

 

2025大堂寺的潑水節

 大棠寺, 持八戒, 可以在那莊嚴的佛堂與僧團一起吃飯, 我就是全港甚或全國吧, 唯一的一個女居士, 與十位尊者在大棠寺的佛堂用餐, 這真是地獄式的樂事。

我把家裡食開的碗帶進大棠寺的佛堂, 持八戒與十位尊者們一起食飯。肯定不會把碗放在地下啦, 白泥那班泰國人, 地底泥的, 又坐地下, 又把盛菜器皿放地上, 好似乞兒的。他們那邊的八戒美棋也是如此的, 對港人實在不吸引。

大棠寺又另一風格, 我不知那些泰國人是怎樣在佛堂食飯, 我們那些年是對著阿贊炳食飯的, 所以十位尊者在木枱上, 我就用椅子, 碗在托盤上, 坐在典上, 正面對著僧團用手食飯。

跟尊者們在佛堂食飯, 甚為吸引, 因此也多了去大棠寺持八戒啦。

那一星期, 基本就是日日都持八戒的。十九號晚, 幫他們忙而留過夜, 也是持八戒, 晚間在佛堂行行坐坐過一晚, 法的夜宴, 很不錯的, 剩食了兩片芝士。他們泰國女居士眾由於認為要做事, 要出好多力, 所以夜晚要食飯, 而我, 這身體有止觀, 有觀智, 不睡及做事, 這身體也不感累, 有襌定就休息了啦。所以還是持八戒。

那邊半夜, 都還有人到大棠寺供僧。

他們是送盤菜的, 這班人到, 我剛好坐完一節, 阿姨又剛好醒了, 這個剛好則是剛剛好的, 然後隆波與他們就用佛堂, 為他們祝福。

潑水節當日很早, 就見到西華路泰國佛堂的隆普馬輪, 哈, 即去向他頂禮, 並非常愉快的說薩度, 他也微笑說薩度。大家心照啦。

原來隆波林與隆波胡以前常結伴去行山的。他們有獨自行山幾日幾夜, 去墓地襌坐。所以泰國佛堂與大棠寺僧團是很親近, 而大棠寺僧團與文師父的關係較泰國佛堂要親密很多。文師父曾帶過弟子到大棠寺建設的。龍普團的法力似乎勝於阿姜曼最後的弟子龍普史, 起碼選地也選了個較長遠發展的地, 而非每十年要般遷的地, 自家地勝於租借地啦。大棠寺的泰國居士眾比泰國佛堂的泰國居士眾, 正常好多, 那邊有教泰國文學的老師, 有好多做生意的, 有在修行的, 也沒有誰弄權, 大家在外邊都是有權的, 都是成功的, 就不會貪在寺院弄權啦, 是生活家庭失敗者才會在寺院貪弄權, 弄到嗎? 陸續業報起吧。

星期六朝早去幫阿姨買菜及拿菜。星期日, 招呼朋友啦, 也招呼來寺院的施主啦, 見到誰須要幫忙, 就幫上忙啦, 例如那邊有幾級樓梯, 有老人家拿著手推車, 幫忙把手推車般上去啦; 拿椅子給有需要的人坐啦, 拿食物飲品給有需要者啦, 就是在招呼人啦, 幫手廚房啦。廚房人要搞的就是把食物入袋及把剩餘食物般到門口讓回家者拿, 收拾抹枱, 主要還是洗碗。廚房人的洗碗要識做, 既要洗亦要留些少給來寺院做功德的人去洗, 所以呢, 不能全部洗清光, 但又不能完全不去洗, 太多啦, 分階段, 無人洗時, 我們去洗, 有人洗或有人想洗, 想幫忙, 就留給他人去洗。他們做些功德的, 洗幾多就洗幾多, 洗幾耐就洗幾耐。

止觀的觀智有源源不絶的力量, 拿來般重物就是四兩撥千斤的, 拿時不甚重, 拿後不感重的。修觀後的其中一個好處。休息就用定, 應用就用觀, 誰認為止觀有成的, 可測試這個身體能否做到四兩撥千斤, 並且能連續七天如此的做, 持八戒。

當日, 我都玩到顛的, 我穿的兩件衣服及一條褲都是大棠寺的泰國居士所給的。才來了不夠半年啊, 由於最忙的那件事已完成了, 所以在大棠寺, 無須瞞什麼啦, 也就跟人接觸及說話啦, 反正我在白泥只不過就是倒亂兩單事咁大把, 兩單事都跟出家尼有關。

黑雲與黑款到大棠寺想離間, 這件事甚為好笑的。不知道我空降大棠是隆波振達與隆波胡搞出來的嗎? 還有個大師隆波馬勒啊。黑款好點, 至少她沒向人說什麼。

隆波振達借兩件事: 韓國比丘借住事件及黑雲報警事。韓國比丘的入住白泥, 是我問許隆波的, 事實我亦不認識這比丘, 不過白泥, 任何人都可以去借住啦。有人來問, 我就去問隆波咯。

兩個隆波搞到我空降大棠寺, 重要的是我到大棠寺佛堂襌坐。泰國佛堂及白泥不適合我襌坐吧, 無法向前。

黑雲黑款做過乜衰野, 她們以為各寺院的泰國人不知道嗎? 黑雲黑款以為大棠寺的人同佢friend?  😄超好笑。

我今次玩到超開心, 去倒水洗一堆隆波的手, 又玩潑水。下次要預備水槍, 多啲水桶, 毛巾給人與自己, 盡情去玩。

 

龍普考(Luang Pu Khao), 龍普曼的弟子

 

龍普考(Luang Pu Khao), 龍普曼的弟子, 1888年生在泰國東北部烏汶府的一個小鄉村。20歲時由父母包辦婚姻, 后生了七個子女。好景不長, 在出一次差時, 發現其妻紅杏出牆, 一怒之下想斬殺其妻, 關鍵時刻, 沿崖立馬, 決定成全其妻, 後出家為僧, 祈願滅苦, 於是在31歲, 正式受具足戒而成為比丘。

戒律規定新學比丘至少得在寺院渡過五年, 而龍普考渡過了六年後, 開始進行頭陀行, 成為林僧, 修苦行並尋師學止觀, 當時向負盛名的是阿姜曼, 但阿姜曼當時處在遊行中, 要找到他, 甚是困難, 龍普考找了幾次都找不到。但在遊行途中, 也是有收獲, 能拜見不同的高僧大德。

若干年後, 龍普考又聽說阿姜曼在泰國北部清邁地區, 為見阿姜曼一面, 龍普考又出發前往該地區, 途中遇到後來成為好友的阿姜宛, 與他結伴而行, 後來終於找到阿姜曼, 兩比丘雙雙拜阿姜曼為師, 受其指導修習止觀。

在森林中修習止觀, 非常考驗襌修者的心, 龍普考在一處地方有進境後, 即換另一處地方而修, 因為他認為一旦熟悉了一個地方, 警覺性即會降低, 心也會變得不穩定。龍普考在清邁地區修習多年後, 終於到達他祈願的結果, 1936年, 他回到泰北繼續修行, 直到1958年, 70歲時才在Wat Tam Klong Pheng定居下來, 直至95歲入滅。

龍普考的一位弟子龍普團, 是Wat Pa Bankho的主持, 2005年在港創立元朗的德瑪輪寺(港人稱為大棠寺), 首任主持就是隆波Sukhee, 在任17年, 使大棠寺的發展越來越盛大, 隆波也是東南亞泰國法宗派僧伽執行主席, 還連續三屆連任。隆波Sukhee在2024年10月20日, 在上太和寺途中, 行到紅橋處, 感到不舒服, 後送入醫院, 失救而往生。

隆波是有德行的高僧, 有主動教導常到寺院的居士。在較後的日子裡, 隆波在托缽時, 在走路也會腳軟而跌倒, 但隆波卻不讓弟子去說。

隆波走前兩星期, 問一位居士幾時出家, 遲點無得出的啦。因為隆波Sukhee是香港法宗派僧團中取得剃渡師資格的唯一一位尊者。

大棠寺的地址:元朗大棠路南坑排 33號。

不方便前往者, 僧團會出來香港九龍新界托缽:

星期一: 東涌

星期二: 屯門

星期三: 天水圍

星期五: 九龍城

星期六及日: 灣仔

十六觀智之緣攝受智 paccayapariggahañāṇa

 緣攝受智, 是七清淨十六觀智的第二智, 修觀完成名色分別智後, 就要看因緣果報。其實一修觀時, 看因緣果報就要開始了, 只不過, 在緣攝受智階段, 心智要較多地看因緣果報的, 因為定力與智慧增強了, 能觀名色轉起因緣更深入, 此時也不會如普通人般有事就一味怪別人, 而會向內觀察受想之間的互動影响。

另外, 在這階段的觀察名色或五蘊, 由於已經過名色分別智, 故能更微細地看身起動與心念的因果關係, 例如身起動作, 之前, 心有起作意, 若沒觀到作意的起動, 會觀到心意起, 接著才有動作出現, 這過程中, 並沒有任何的主宰或人為之因, 全是法界在運轉。

七清淨的記載是在中部傳車經, 但十六觀智的部份說法, 巴利三藏是沒有的, 而是出自覺音的清淨道論, 換句話說, 十六觀智的說法非佛陀所說的, 而是覺音所創。

緬甸重論藏, 崇敬清淨道論, 但蘭卡與泰國上座部對此並不很著重, 泰國林派更對此及所有文字持保留態度, 修過了, 這些文字就是識食; 未修過而看這些文字, 吸引心鑽研, 就是襌修毒藥。

一個現象的出現, 在佛教, 不會無因無緣的,  依清淨道論, 五蘊出生, 因為無明愛取業而出生, 生為人類必有善業, 但亦帶無明等三法, 這三法是親依止緣。另外食物是主要的條件, 因此五蘊的出生是依四因一主緣。當然是否順利出生也有其他的助緣如母親身體狀況及醫院設備之類的等等緣, 而緣即是條件, 可以非常的多。看名色的因緣果報不是等到有什麼使心感到苦的事發生時才看, 而是在修觀期, 一旦分別了色法與名法或五蘊後, 就要時刻觀察色法與名法的出現是由於什麼因緣引起的, 拆解到最基本的法來觀。

緣攝受智的修習主要是拿來證集諦的, 依清淨道論, 能斷十六種疑惑, 也能斷疑師等八種疑惑及鎮伏六十二種惡見。

泰國系林派並不著重這些, 而是直接觀名色現象發生的原因, 現象已是果報, 一是如理思維原因, 一是果報起, 直接觀原因。

例如當下的身的某部份痛生起, 直接觀察此痛生起的名色法的原因, 是因為四大不調或受心法之中的那一法導致? 若然在反思現象時, 會用上如理思維, 即因果鏈來推測原因。

例如有段時間行襌時又誦佛隨念, 但感到心臟痛, 當下觀不到原因, 襌師提議思維, 用如理思維來推測, 找到原因後, 作出改變, 就無再發生心痛現象。

在訓練期, 除了日常生活的事件的因果關係, 主要是觀察色身與名身的互動所引發的現象的因緣果報。這部份系統的訓練, 緬甸馬哈希係是比較全面的, 緬甸葛印卡的內觀亦是較全面的, 泰系林派要找對襌師, 才會有比較系統的訓練。

走對路, 即起正見,=法住智=如實智=度疑清淨。

走錯路, 會起邪見, 疑師在所難免, 疑法有可能導致離開佛教, 轉往他教, 輪迴無可避免。

順利過渡的話, 就到無常苦無我的思惟智, 五取蘊會在此階段起, 五取蘊起後, 應知五取蘊是苦, 才有因緣至滅的。

泰國系林派的僧眾並不很認識十六觀智, 但有個經驗是他們看重的: 腳自己行路。其實也不獨腳自己行路啦, 身體也會自己去行動, 這才是無我現象, 五蘊無法自主操控, 想去A地, 腳自己行去B地, 不想做A做, 身體自己去做B做, 會以為腦出了問題的, 但其實內觀不斷修習當下當下的觀名色法, 熱力可能影响到腦部某些區域, 出現腦神經科學裡的自動症, 例子是起意想左手開門, 但右手把門關了。內觀的情況有類似自動症, 還能靠內觀越過去的, 此時需要對三寶起信心, 否則就是找醫生。

五取蘊起後, 才會在某段時間引起對名色或這五蘊的驚懼, 部份人對此很難越過, 還是要有決意及最好遇三四果襌師, 未必是出家眾, 三果在家人也可以的, 例如當年的緬甸Dipa Ma, 她引領很多人證初果的。

在緣攝受智階段, 還是非常安全的, 只是觀察名色現象的因緣業報。

伽藍摩經在巴利增支部與中阿含內容一樣嗎?

 伽藍摩經中的十不判斷善不善法是佛陀容許自由思考的明證之一, 另一法是記載在長部大般涅槃经的四大教法(cattuttha mahāpadesa)。

在增支部中有二篇經談及十不判斷法: 第三集的伽藍摩經, 但此經在緬版第六結集中的經題是Kesamutti-sutta, 另一經是第四集的Bhaddhiya-sutta。前者的對像是伽藍摩人, 而後者是離車人。而說一切有部的中阿含是業相應品第六經。增支部中的兩篇經內容大至接近, 但中阿含的內容就缺了十不判斷法。

緬版第六結集的增支部第三集的紀沙目迪經共有53段, 十不判斷法記在第4, 25, 26, 41段。重複提出即表示這個判斷法的重要性, 在判斷法義是否有益, 法義是善或不善, 切勿依這十種方法來判斷, 重要是依據是否對己有益, 帶來快樂的, 若能如此, 即該住在這些法中, 否則該捨棄。

增支部的紀薩目迪經內容:

佛陀與大比丘僧團一起去到憍薩羅國的紀薩目迪伽藍摩人所居處。他們聽到喬達摩沙門是釋迦族人、出家, 現在到這裡來。他們聽到世尊名聲遠揚, 是阿羅漢．正等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御師．天人師．覺者世尊。他們認為去看看這位世尊是好的。

各人有各人的禮儀, 有些對佛陀行禮後才坐下, 有些沒對佛陀行禮便坐下; 有些對佛陀打招呼後才坐下, 有些人在佛陀前報上名字後, 才坐下。

各自坐好後, 他們開始對世尊說, 有些沙門或婆羅門到來後, 說及他們各自的法義, 都在自讚毁他, 使到他們不知誰說的是真理, 誰妄語。

佛陀對他們說這樣的疑惑是合理的。

接着佛陀開出十不判斷法義的合理性:

1. 不依傳統 mā anussavena

2. 不依傳承 mā paramparāya

3. 不依傳言 mā itikirāya

4. 不依宗教典藏 mā piṭakasampadānena

5. 不依邏輯 mā takkahetu

6. 不依哲理推測 mā nayahetu

7. 不依表面推論 mā ākāraparivitakkena

8. 不依持見解 mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā

9. 不依似是而非 mā bhabbarūpatāya

10. 不依沙門為我師 mā samaṇo no garūti

十不判斷後有兩句是非常重要又常被人忽略的:

佛陀說: 當明白這些事是不善、錯誤的、受智者讉責、做了這些事後會引起痛苦的, 就該捨棄。

當明白這些事是善、對的、受智者讚賞、做了這些事後會引起幸福與快樂的, 就該住在其中。

貪瞋痴是不善法, 殺盜邪淫妄語是不善的, ; 無貪無瞋無痴是善法, 戒𣪩盜邪淫妄語是善的。接着是聖弟子修習慈悲喜捨四無量心, 得四安穩。

接着伽藍摩人皈依世尊。

而中阿含的伽藍摩經裡, 並沒提到十不思想, 只說及殺盜淫妄四戒、離兩舌、離麤言、離綺語的三善想, 另外是離貪、離瞋、離邪見、除去睡眠、調貢高、斷疑度慢的雜亂無章法,   接着是聖弟子修慈悲喜捨的四無量心,   得四安穩。後伽藍摩人皈依世尊。

說一切有部的中阿含伽藍摩經沒提及十不判斷,  不該把此經等同巴利增支部的伽藍摩經的。

滴水回向

滴水回向是南傳佛教一個儀式, 泰國、斯里蘭卡及緬甸都有這儀式。是否重要, 見仁見智。對修襌的居士來說, 泰國大隆波們都認為沒必要做這儀式, 心念一句更實用。


這個儀式並非始於佛教, 先於佛教, 婆羅門教有用水清淨的傳統, 佛陀似乎不讚同用水能淨化的理論, 因此四部巴利經並沒有記載, 接近佛世時期的小部經典亦沒有記載。而是在小部餓鬼事的牆外經的一段經文。本生經中亦有類似的經文, 於是就有滴水回向這儀式。


這儀式是在師父在誦祝福經文時, 居士一邊倒水, 一邉心念回向某某或眾生什麼什麼的。師父誦經完後, 居士就把倒了的水再倒出去淋樹或淋花, 表示將自己所做的功德回向給一切眾生。
泰國的潑水節亦由此而演變來的, 水潑出去某人身上, 即是喻意其功德回向給某人, 被潑水的該感到高興而回潑對方, 即互相祝福的。


這樣的倒水儀式, 我就認為無須傳入中國的南傳佛教, 我們直接用心念回向, 祝福完對象後, 轉回修習業處。這也是泰國廟的隆波林的教導。是有些人就是心多多, 向外求, 要做些什麼的, 那做這樣的儀式才感到做了事。

夜叉 yakkha

yakka意譯是夜叉, 屬於非人amanussa. 此詞在耆那教, 佛教及婆羅門教都有出現。吠陀語是yaks.a, 鬼。字幹yaks, 快速行動的意思。在森林書時已出現,是Kubera的侍者,而在巴利注釋書中 yajanti tattha baliṃ upaharantī ti yakkhā (餓鬼事注釋224)犠牲作供奉是夜叉。

在印度的農業發展史中, 夜叉作為古人對樹有生命的崇拜, 后來的民間故事就是說夜叉住在树幹上。印度的裝飾藝術中的夜叉形象是介於前伊朗印度人与后期印度人之間(The Naga Race, Paul Manansala)。

巴利經中有関夜叉的記載, 包括:
長部3阿摩晝經中的vajirapāṇī yakkho金剛手夜叉拿着燃燒的紅色大鐵錘, 站在阿摩晝頭上。
長部15大緣經中的yakkhānaṃ vā yakkhattāya 夜叉眾的或夜叉界。
長部18人中牛王經, janavasabha , 頻婆梳羅王的前世, 是個夜叉, 已证初果
長部20大會經 共有几萬夜叉集會。
長部21帝釋問經, 此經的大夜叉正是帝釋mahesakkhe yakkhe
 長部23弊宿經 說所有那些非人夜叉吃sabbe so yakkho amanusso bhakkhesi

長部32阿吒拿迪耶經, 四天王率夜叉軍, 有高位夜叉, 中位夜叉, 下位夜叉犯五戒, 四大天王请世尊說阿吒那智護衛經, 以保護四眾弟子。此經亦說及非人夜叉, 夜叉女, 夜叉男童, 夜叉女童, 夜叉大臣, 夜叉家屬、夜叉侍從。此經專講夜叉。

中部31牛角林小經有位長爪夜叉

中部35薩遮迦小經有位vajirapāṇī yakkho金剛手夜叉, 與長部同。

中部37愛盡小經有位夜叉=帝釋

中部50有位惡心夜叉

相應部有夜叉相應十二篇經。

增支部第三集有位夜叉放棄猛獸yakkhā vāḷe amanusse ossajjanti

增支部第七集難陀母經, 難陀母死后生為夜叉

小部伏藏經, 殺夜叉yakkhā vāpi haranti naṃ

自說經1.7 阿闍加勒加夜叉驚嚇世尊

4.4 兩個夜叉之一整蠱舍利弗

經集蛇品, 幾個夜叉說話

1.10 Āḷavaka夜叉經, 三次叫世尊出去又入來的故事

經集小品Sūcilo 夜叉

天宮事亦有夜叉, 餓鬼事亦有夜叉

本生經的夜叉開始吃鮮肉及吸血, 吃嬰孩, 法句注釋就有個故事說妃子死后化作夜叉, 要報大婆殺其孩子的仇, 狂追了很多世, 來到佛陀这一世才冰釋前嫌。

夜叉名称顯示夜叉的住處或背景, 如人中王夜叉, 是頻婆梳羅王的前世; ālavaka是林居的; Kakudha是植物。

夜叉觀念在前期還是男夜叉, 越發展越成了惡女人的代名詞, 母夜叉, 沒有夜叉公, 夜叉佬的。從前期帝釋是大夜叉, 後期墮落到食人夜叉, 夜叉都降格的。

巴利佛經中的惡魔pāpima

Māra 音譯魔羅, 意譯亦是魔。
Pāpima, 古譯為波旬,丁福保辭典: 波旬

（術語）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pāpīyas，又Pāpīman，巴Pāpimā之轉訛也。慧琳師云：波旬者，略波卑椽之卑為波。䀏誤作旬也。如荼毘闍毘作耶旬之類。波旬者惡魔名，譯為殺者，惡者。注維摩經四曰：「什曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。」義林章六本曰：「波卑夜，此云惡者，天魔別名。波旬，訛也。成就惡法，懷惡意故。」玄應音義八曰：「言波旬者，訛也。正言波卑夜，是其名也。此云惡者，常有惡意，成就惡法，成就惡慧，故名波旬。」慧琳音義十曰：「波旬，梵語正云波俾椽，唐云惡魔。佛以慈心呵責，因以為名。古文譯為波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本從目，音懸，誤書從日為旬。今驗梵本無巡音，蓋書寫誤耳，傳誤已久。」俱舍光記八曰：「釋迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孫駄佛魔王名度使。」大部補注三曰：「波旬，亦云波旬踰，此云惡者。」勝鬘寶窟中末曰：「林公云：外國法，佛在世及滅後。共魔語皆悉笑之為波卑面，此云惡者，且惡物。」

Rhys David的巴英辭典:the evil one, 邪惡者。
漢譯那邊是錯譯, 而此錯則一直流傳下來, 最後成了魔羅首領波旬。

實況是這個魔是從《梨俱吠陀》的死神閰魔而來, 祂是第一個死亡的人類, 故掌握了死亡的話事權, 祂死後往生天界, 住在夜魔天Yāmā, 意思是去除痛苦者。
在巴利經的佛陀時代, 即是原始佛教時期, 閰魔亦是住在天中, 有說祂住到欲界的他化自在天Paranimmitavasavatti, 此界天人利用他人的創造, 為自己服務。
在吠陀那邊, 死神是引導亡者到達天界的, 祂有兩隻狗, 在人臨死時, 帶領臨終者前往天界見閰魔。後來這兩隻狗傳到中國後, 化作閰王使者的黑無常、白無常, 從引領變成勾魂使者。
在印度教的發展中, 閰魔的居所從天邊掉到陰間, 而閰魔也從天界的首領一變而為陰間與地獄的統領, 成為閰魔王。當大乘佛教傳到中國後, 就成了中國地獄的閰羅王, 根據東漢安世高譯的《佛說十八泥犁經》創作了十八層地獄, 閰羅王就掌管十八層地獄, 最苦那層仍沿用佛教的阿鼻地獄。但為體現大乘佛教的大慈大悲眾生, 按插了地藏王菩薩駐守地獄, 統治十閰羅王殿, 誰稱念一聲南無地藏王菩薩就能超生善處。

四弘誓願

眾生無邊誓願度；
煩惱無邊誓願斷；
法門無量誓願學；
無上佛道誓願成。

這是六祖壇經中的四弘誓願原文 。

而四弘誓願最早的出處是

《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：「所謂四弘誓。未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未安道諦令安道諦。未得涅槃令得涅槃。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1013, a20-22) 姚秦涼州沙門竺佛念譯。

原來六祖創作了這四句後, 到明朝, 《三藏法數》將兩者合在一起, 就成了:
一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此觀苦諦境。
二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷，此觀集諦境。
三、未安者令安，即法門無量誓願學，此觀道諦境。
四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此觀滅諦境也。

敦煌本、敦博本此段皆是：「慧能道：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。 善知識！『眾生無邊誓願度』，不是慧能度。善知識！心中眾生，各於自身 自性自度。……『煩惱無邊誓願斷』，自心除虛妄。……『無上佛道誓願成』常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺智生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。」
壇經祖本今已不存，敦煌本、敦博本皆屬「壇經原本」系統，早於元以後的通行本「宗寶本」系統，也就是敦煌本、敦博本更接近原始的壇經。不過燉煌本雖然最古，也並不是壇經原貌。

現在通行本是「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷， 自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」

人的胃與馬的胃一樣適合吃素

馬食草, 因此有些食素人士又說人與馬是一樣的, 都適合食素, 又看看先, 總覺食素的頭腦真是簡單。

馬與牛不同, 牛食草, 食得的草, 牛都會食, 有時更會食葉, 大口大口的食草葉, 但馬則不是, 馬是愛吃嫩草, 食柔嫩那部份, 並且是食少量吧了, 所以不會停在一處食, 一處有幾多嫩草可食呢? 食完嫩草就跑去第二處找嫩綠色的草啦。但馬的食量都一樣的驚人, 主要是食大約四十公斤的嫩草, 真是好快就被馬食光。

馬得一個胃, 沒四個胃, 所以要食嫩草, 還不能不停吃, 每日就是四十公斤, 食時也要慢慢吃, 逐少逐少的吃。

如此吃嫩草, 馬又可有幾多年命呢? 得二十年。並不長命啊。

人又得一個胃, 但不可能像馬般, 剩食嫩菜吧? 也不可能逐少的慢慢食啦, 吾駛做咩, 若人類如此, 就無文明了。

馬都無乜胃酸, 否則就吾駛逐少逐少的食, 慢慢食, 還是選嫩的來食。

馬食素, 歷來成為戰爭的工具, 古代有幾多馬亦代表有幾多戰力資源。《古樂府》的《飲馬長城窟行》，就是記漢代將士於戰爭中策馬於長城土窟泉水飲馬的情景。杜甫寫他乘騎過的老馬，老了病了—
　乘爾亦已久，天寒關塞深。
　塵中老盡力，歲晚病傷心。
　毛骨豈殊眾，馴良猶自今。
　物微意不淺，感動一長吟。

馬食素, 也有很多馬病, 而馬亦有脾氣, 所以說食素脾氣好一點, 也是很無知, 很多馬的脾氣很臭。很多食素者的脾氣都很大, 並且也很無知。
馬食素, 卻被食雜的人騎來騎去。

還是均衡飲食最實際, 多菜少肉。

合十

巴利經裡, 佛教徒是會頂禮佛陀的, 但這裏的佛教徒很多都已是初果聖者以上了, 是得了法益後才會成為佛教徒, 而佛教徒見了佛陀就會行頂禮。而未得法益的在家人, 就未必會向佛陀頂禮了。

是佛教徒見到漢係出家人, 通常是無須行頂禮, 僧俗同是菩薩, 故出家人一般也不接受頂禮。

而南傳這邊, 也很各式各樣的。泰國人很虔誠修福, 而頂禮也作為得福的一種身行, 故泰系出家人會鼓勵信眾向僧眾頂禮。而信眾也熱忱於頂禮, 就算在路邊見到出家人, 也會就地頂禮。甚至僧人在工作中, 泰國人還會站在一邊, 僧眾停下工作, 讓信眾頂禮。
頂禮得福, 這觀念在巴利經上是沒有的。
有些出家人會說頂禮減除我慢, 鼓勵在家人多頂禮。
頂禮可減我慢, 這觀念在巴利經上也是沒有的。

頂禮而要得大利益, 只有持正念借頂禮而修習四念處, 大念處經就有說到身體屈曲知道身體屈曲。正念提高, 觀智發展與增加, 這才能減我慢及得福的。若只是認為頂禮有福, 這個福是阿福的福吧了。若那個出家人見人頂禮多點就教多點, 頂禮少點就教少點, 肯定這出家人未證三四果啦。三四果的聖者是不會因為他人尊敬他多點就教多點, 少尊敬他就少教點的。頂禮要對自己有好處, 就要持正念在頂禮的整個過程中, 初學者可以覺知身體的動作變化, 皮膚與空氣及手掌與外境的接觸生起什麼的受及覺知這些受的變化。正念強一點的, 就可觀察身體動作與呼吸的關係, 正念於呼吸而覺知全身。再強一點的, 就是觀察心身關係, 正念於呼吸, 覺知心念與身體的關係。

曾經有些人常到泰國及馬來西亞頂禮長老及僧團, 卻給一位大長老說要依靠自己, 身體不用常去的, 若老了, 身體去不到了, 到時怎樣呢?
再談頂禮的動作, 漢係是否有教如何頂禮? 我不清楚, 反正那邊是少有頂禮僧眾, 多頂禮佛像或在懺悔時來個頂禮運動, 那身體的動作怎樣也好吧。呀, 不可不知, 頂禮運動對身體是很好的, 有老人家天天拜一零八佛, 身體很是健康。所以頂禮作為運動也是全身性的運動, 很好的。
巴利經裡用三個詞表達頂禮的動作: anjali, vandana, abhivademi。

anjali是雙手合十, vandana是將合十的動作舉高至額頭, abhivademi, 就是彎身的動作, 雙手分開點地, 頭也跟着點地。這裡有點巧妙, 初學者通常是不知道, 襌師見到就會指點。

漢係的頂禮, 雙掌點了地後要反掌握拳再放掌的, 因此雙手會放在頭的兩邊, 而頭則點到座典上。是代表接法。
南傳不行這套, 所以雙手是向頭要下來的位置放, 而頭頂下去是頂在雙手背上, 以保護頭, 如此就隨時隨地都可安心頂禮。居士借頂禮而修福這觀念是佛教後期發展而來的, 它的影響就見於日常生活裡, 居士到寺院或襌修中心等場合作頂禮, 這是正常的。
但很多人, 尤其女性, 女性被灌輸福報不夠, 就借這些頂禮來修福, 於是在馬路邊見到出家人下車就地快速行頂禮; 在人來人往的大酒樓, 比丘尼被居士圍着, 見到比丘要行出去, 就地向比丘頂禮; 在人多擠迫的書展裡, 女居士向出家人就地頂禮, 弄得本已擠迫的一角更寸步離行的。
有些南傳的師父,  會教導居士, 出家人站着, 在行, 用餐時, 是無須行頂禮的。而在人迫擠擁的場合或人來人往的場合, 亦是無須行頂禮的。

所以居士要行頂禮要看場合。男性通常就不會周街頂禮出家人, 初學南傳佛教的男居士, 行頂禮, 有些人都有一定的適應期, 所以就很少如女性般, 一心致誠頂禮, 不看處在什麼地方, 什麼場合。

有些居士硬拉着有病的老人家向師父行頂禮, 這也是不必要的, 師父亦是直接說不用。
這些就是出於居士認為頂禮有福, 而出家人則隨居士緣吧了。

太和寺/大埔泰和寺

太和寺在太和火車站向前行, 經過大快活, 直行落幾級樓梯, 直行經過一道橋, 過橋後向右轉, 直行, 經過停車場, 到甲古壟村。向斜路直上去。

太和寺วัดเมฆธรรมวนาราม Wat Mekh-dhammarawnaram, 依巴利文譯是法園寺 , 是本港第一間泰國寺院, 由港人與泰國人在1993年, 由香港律師林國信先生與泰國人蘇龍旺先生共同創立, 把此地供養給法宗派僧團。是香港五間受泰國政府及皇室應許的寺院 (另四間是大棠寺、西華路泰國佛堂、大宗派的觀佛寺及法身寺), 在零八年的新年時, 泰國僧皇送贈舍利子九粒, 封入這佛像裡。

故此寺的這個大佛像是含有佛舍利子的。

首任主持是白加善師父, 白師父識講些少講東話, 與香港南北僧團都有交往。現時(2024年) 是由Phrakru Samumanit Khun Thammamo พระครูสมุห์มานิตย์ คุณธัมโม (帕馬叻)擔任住持。

這個地方一直是舉行南傳短期出家營的主要場地, 白師父亦大力支持。南傳襌修學會在太和寺舉行了三屆的短期出家營。

白師父亦曾邀請贊念長老來港講法。其時協同南傳襌修學會來舉行弘法活動, 包括在理工學院的講座, 在尖沙咀的講座及在石崗蘭若的兩日一夜襌修營。

白師父目前離港了。主持由馬叻師父接任。

自1997年, 釋意超長老容許太和寺僧人用第一所房子, 而中間的一間有業權人, 需購入合法的業權。業權人要求以二百五十萬港幣買下業權。至2014年二月, 太和寺只有資金一百萬, 後集資買下業權。

臉書上的太和寺群組: http://www.facebook.com/groups/137173742996867/?ref=ts&fref=ts

香港南傳佛教襌修團體及寺院

1. 葛榮禪修同學會, 斯里蘭卡葛榮居士系

不定期出版禪修之友, 在志蓮淨苑四樓及佛哲書店可免費拿到, 不定期有舉行禪修營及佛學講座

志蓮淨苑的禪修課程採用葛榮禪修系統。另外眾多的襌修營與襌修活動, 亦有瑜伽班。

http://www.godwin.org.hk/

此系居士眾有不少成為襌修導師, 如何國榮, 有極高的止觀經驗。他目前在大埔指導襌修。

2. Wat Mekthumvanaram 太和寺, 法宗派

泰國皇室及僧王認許香港五寺之一

太和石古壟村

食物: 星期一至六是雜食; 星期日主要是素食。

住持原本是白加攝師父, 現在是隆波馬力, 隆波馬力可說英語。此寺從前有泰國佛學三級課程, 以泰語為主, 考試證書由泰國政府發出, 現時不清楚是否仍有。現時有香港比丘阿贊吳, 他是文師父的弟子, 有參加過第四期短期出家營。五年新學期跟馬來西亞慧光師父學習, 後參學在隆波甘哈的寺院五年。回港時則掛單太和寺。

此寺塊地已供給僧團, 連中間的房子也已在眾居士護持下, 業權在僧團中。此寺出了兩位副主持被香港人當寶的出山另立, 一位是影响中港澳人認識泰國森林派的文比丘, 他當年受邀作太和寺副主持, 後在港人護持下, 成立南傳襌修學會; 另一位是觀佛寺的主持龐師父。

太和寺可讓男女信眾親手布施食物給師父。大節時, 僧眾進行內托缽, 信眾可親手把預備好了的食物放進僧眾的缽裡。

此大佛中有佛舍利的, 故此處是個福地。另外元旦及泰國新年的潑水節, 此處也是非常熱鬧, 這邊的泰菜是非常不錯的。水燈節也是全港泰寺中, 獨家的, 故放水燈許個善緣, 也是很不錯的。

每個星期日, 隆波馬叻會在九龍城城南道25號托缽。

5. Wat Dhammaram 大棠寺或稱德瑪倫寺, 法宗派

泰國皇室及僧王認許香港五寺之一。
前主持: 隆波Sukhee (2024年10月20日朝早心藏病發, 往生)

現任主持: 隆波胡。他懂點廣東話。

隆波叔基曾是本港南傳佛教泰國系僧眾中, 有資格剃度的。有港人曾要求短期出家, 由隆波剃度。隆波識講點廣東話。目前男眾若想試短期出家, 可去元朗觀佛寺找龎師父, 他目前是本港南傳泰國系有資格剃度的。

大棠寺這支僧團的法力也很不錯的。有信眾首次入去, 透過泰國居士翻譯家裡情況, 有師父即時聞解, 煩惱即消, 不只, 家裡成員的狀況亦有改善。

新主持隆波胡的法力亦很強勁。難得是此寺的居士, 有佛法正見, 不把寺院私有化, 什麼我的寺你的寺等, 沒有這類私有化言語。這邊的泰國居士也是修得很不錯。隆波Sukee有主動教導泰國居士, 第一次到寺院的泰國居士怕供僧時, 大師父隆波Sukee會主動叫該居士上前親手供僧, 此處是能讓女眾親手供僧的。港人女眾, 修學南傳者, 一生之中該嘗試親手供僧。從前佛世時, 任何人都可以親手供養佛陀及僧團的。

元朗大棠路水蕉新村入面小路直入到尾。

可在元朗乘小巴到大棠, 在老人院落車。或在朗屏站乘K66巴士前往水蕉新村落車。

寺內供僧大約早10:30

另星期一 9:00 東涌逸東邨 黎淑英紀念廣場

星期二 9:00 屯門輕鐵建生站 海麗花園對出

星期三 9:00 天水圍輕鐵天恒站 俊宏軒對出

星期五 9:30 九龍城 城南道

星期六及日 9:30 灣仔石水渠街1號門口+太和街

食物: 雜食。

電話:  (852) 2475-1686

@ Email : hongkongtemple@gmail.com 

facebook: https://www.facebook.com/HongKongDhammaram/

https://www.facebook.com/profile.php?id=61573043431569

此寺祖師是龍普考的弟子龍普團在2005年所創立的香港首間分寺, 龍普考是阿姜曼的弟子。而首任主持就是龍波Sukhee。此寺從一兩位師父駐寺, 發展到僧團駐寺, 在幾年前興建了個佛堂。這個佛堂的磁場很適合襌坐。

3. 香港內觀靜坐中心, 葛印卡系, 緬甸內觀系統

大嶼山東灣的倚䯿河谷

26717031

http://www.hk.dhamma.org/new/HKVMC_Chi/HKVMC_Home_Chi.html

4. 香港慧觀禪修會 Hong Kong Insight Meditation Society, 緬甸馬哈希系

主要由居士主理, 但部份禪修營有出家禪師帶領。Jessica Mui 是位有法證的居士, 曾在內地、台灣被邀請指導襌修營, 是位有經驗的襌修導師。

http://hkims.org/

5. Wat Buddha Vipassana Dham 觀佛寺, 大宗派

此寺主要是素食。

如有大型活動, 會在九龍城專車接載善信到寺。龐師父曾是太和寺副主持, 後因緣在港建立觀佛寺。日日都會到九龍城托缽的, 故善信亦可到九龍城布施供養及問法。

此寺院已升格為能剃度的寺院, 已得到泰國政府及僧皇認可的証書, 是本港第四間受泰國僧皇𧶽此寺名Wat Phromvajiranayok(梵金剛寺), 但觀佛寺此名已深入港人心, 就不改了。龎師父亦升了僧階為Phra Khru Sangkarat, 新𧶽名為Paññabalo (慧力)。此寺是泰國Korat府的Wat Pha Narai Maharat的分寺。

龎師父懂廣東話, 修頭陀行的。他注意到港人的壓力, 有很多情緒障礙人士, 希望利用寺院的環境及在寺院所做的功德來轉變他們的緣, 使業緣向上提升。對港人有心的師父。

寺院位於元朗崇山新村35A(大樹下東路入, 直上山頂)

不過路途多狗, 怕狗人士誼注意。

專頁: https://www.facebook.com/watBVDhk

6. 香港聞思修佛法中心 The Dhamma Garden,

主持: 淨法師, 緬甸帕奧系

http://www.dhammagarden.org/index.html

元朗攸潭尾村西區505號

大量的南傳佛教書藉流通

該中心已結束公司注册, 但上址仍可結緣書籍, 須先透過Whatapp聯絡登記852-98669557, 方便工作人員安排。這裡也可借來作襌修的, 但菜須自備。煮食自己來。

7. 香港南傳襌修學會, 法宗派

文師父往生後, 現時由阿贊耀接續指導。南丫島紅屋。文師父當年指定阿贊耀承接學會指導港人。文師父與阿贊耀所受的訓練亦相當接近, 阿贊耀有佛學碩士學位, 本科是心理學, 通南北傳佛學理論, 加上其林派的實踐及在寺院照顧癌症僧眾的經驗, 耐性與慈悲心當能利益很多人。

網頁: https://www.hktheravada.org/

facebook: https://www.facebook.com/theforestpath

此處誦供僧文, 可看文而自誦。

食物: 素食

8. 觀心襌修佛學社, 法宗派

由太和寺出來的師父眾, 亦有高龍聖寺的僧團。目前有居士邀請師父們住在九龍城, 方便了住九龍區的居士們, 可到九龍城太子道西362號五樓 (無電梯)供僧。

大師父懂蕳單的廣東話, 普通交談廣東話可找阿贊包。

此處供僧儀式, 誦巴利供僧文是親自誦的, 不假手於他人。不懂親自誦巴利語的港人可用中文代替。可讓男女眾親手物施。

星期日會較多人, 大概十一時供僧, 下午三時有誦經及大概半小時的襌坐。但他們誦經是一句巴利語, 一句泰語, 不適合港人。

FB: https://www.facebook.com/hkmmbs

email: mmbsociety0611@gmail.com

9. 斯里蘭卡佛教文化中心

葵芳葵豐街鐘意恆勝中心 1302A室。

電話: 3481-8117

由港大畢業的斯里蘭卡Ven Sumiththa主持。

在上水有戶外道場, Ceylon Farm Village. 逢星期日有活動。

地址: 530 坑頭道, 古洞, 上水

在上水地鐵小巴站乘坐50K專綫小巴到終點, 然後行十分鐘左右。首次去, 建議星期日去, 可隨蘭卡人前往。因為有些路段有分义, 無人帶路易迷路, 有些路段無人行的。

此道場持素。

全英語。

普通蘭卡居士較泰國居士懂佛法, 在取食物時, 蘭卡人會讓來客取食物先。蘭卡人亦非常歡迎港人到場參加他們的活動, Bhante也是非常的nice。

廿年前, 只有三千蘭卡人, 他們一直想有自己的道場, 既推廣蘭卡文化, 也開示說法及指導止觀。他們也有一堆為信徒舉行的如體檢等健康活動。

蘭卡人在未有自己的道場前, 是到太和寺, 太和寺容納蘭卡人推廣蘭卡文化, 非常之難得。太和寺的那棵菩提樹也是蘭卡人送贈的。蘭卡人有了自己的道場, 也就能聚集共修。

詳情可追蹤https://www.facebook.com/slbcchk

10. 元朗悠潭尾泰國佛堂 Wat Buddhadhamaram, 法宗派
泰國皇室及僧王認許香港五寺之一
主持隆波萬輪及隆波林
元朗悠潭尾西華路

供僧時間: 朝早九時半。
電話: 2471-4222

此系僧團是泰國森林派阿姜曼系, 阿姜曼最後的弟子隆普史在港建立的寺院, 最先是在元朗丹桂村, 第一任主持是隆波馬勒, 他曾獨自在印尼的森林遊走七年或九年; 後回泰國, 現時香港有節日, 才回港。

但此寺從丹桂村到西華路, 一直問題多多。這些與僧團無關係, 是此寺管理居士的問題。僧團的佛法知見是能對照巴利聖典, 但此寺的泰國居士的佛法知見則多迷信與缺正法。部份泰國居士用大乘菩薩法名相來指導港人, 求財求福就沒關係; 解脫道則難入門。隆普史的弟子是隆打宴。

食物: 雜食。

供僧時間: 早九時半。

此系僧團在幾年前, 得到白泥二塊地, 是借出給僧團而非供養給僧團, 亦非政府注册寺院, 無牌的。並未受到泰國政府及僧王認可。後地主收回其中一塊, 又得到西貢一塊地, 也是由於來源非正路, 亦非供給僧團, 而是供給某比丘, 農地難申請發展, 因此無法發展。

西華路該塊地的租約也剩兩三年時間。

此處的施主從第一代至現在, 大量施主行惡而得惡報者眾, 三大施主不得善終, 董事也煩惱連連, 愛弄權引起護法施報應者眾。

巴利聖典中有關布施的經文: 

物施的對象有十四種: 佛陀世尊、辟支佛、如來的阿羅漢弟子、向阿羅漢、三果不還果、向三果、二果一來果、向二果、初果、向初果、無貪欲外道、具戒凡人、惡戒凡人、畜生。

以上的回報率, 給畜生可得一百倍, 惡戒凡人得一千倍, 無貪外道得十萬倍, 布施給向初果以上, 無量。

對僧團的供養會比對個人的供養所得的果報來得大。(中部142施分別經)

兩種布施: 財施與法施, 法布施最勝。

Dvemāni dānāni: Āmisadānañca dhammadānañca. Etadaggaṃ imesaṃ dvinnaṃ dānānaṃ yadidaṃ dhammadāna’’nti. (增支部第二集布施品)

增支部第五集適時布施經, 記載有五種適時布施的對象: 向客人、旅客、病人、受饑餓者及持戒者。適時布施亦能得善果。

增支部第九集獅孔品維拉瑪經, 世尊對給孤獨長者說, 跟八萬四千個裝滿金銀錢財的樽等等物施如長河般布施出去, 與如此大布施比較, 布施一位初果的飲食能得更大果報, 與布施百位初果的飲食比較, 布施一位二果的飲食得更大果報...布施世尊....布施僧團....布施四方僧團的寺院....皈依三寶得更大果報, 持五戒得更大果報, 以擠牛奶的時間修習慈心, 得更大果報, 以彈指一刻修習無常想, 得更大果報。