大棠寺的袈裟節及紀念隆波叔基

大棠寺的袈裟節, 也是遇到很多熟人。

第一件事就是把柑吉送給昨天share pun給我的大檔主及二判三判。然後才是供僧的益力多。我以為有誦經, 點知好短。

二判叫我食早餐, 就是昨天整的豬皮鵪鶉蛋的一大煲嘢。食完後, 遇到三判珠姊, 她叫我去坐, 佢哋霸了位, 我就有位坐。坐無耐, 要去找貼姊的朋友, 想拿貼姊的聯絡方法, 但原來她都無電話, 用Line, 等啦。迪比想見貼姊, 隨緣了。

然後遇到R, 哈, 印象中好像是第一次見面交談, 此前只是在FB交流吧了。交流襌修, 講起阿贊平啦, 他當然勁啦, 我地夜晚獨自在墓地襌坐過夜的。全港的法宗派比丘眾, 有誰有能力帶女眾夜晚到墓地襌坐?  阿贊平當時是派一人一個墓地。誰認為自己的定力夠的, 可以到鹿頸, 那裡方圓五條村無人。這處有料的, 再勁的, 可以到鎖羅盤, 全港最猛處:

講起平師就很多事講啦, 修行很多事。

然後有個比丘經過, 他介紹我給該比丘識, 就是新主持啦。

(相片下載自FB)

新主持隆普胡(中間誦經那位), 我全身有反應, 即時三頂禮, 吾駛問, 勁僧一個。

隆普胡識廣東話, 這間寺的居士, 寺院觀有正確知見: 寺院不是你的我的, 人人來護持。

R說了一句: "隆波胡說隆波震達好勁, 尤其古曼童。"

我真是笑啊, 度鬼就得, 度人就亂七八糟。渡鬼是容易過渡人, 等那班人跌落鬼道時, 才容易教。

 有趣的是, 他的戒腊短, 故排尾二尾三, 我放了一包米落去, 他示意放即食的食物, 故我放了一件即食品, 如此就算供了食物給托缽僧隆波胡啦。

其實嘛.....這些人人都有的啦, 去寺院親手供僧, 就會供到的啦。我們跟阿贊平的時候, 他讓幾位女眾拿他的缽, 我在鹿頸時, 從地上接過他的缽, 然後去解開; 又在中心接過他的缽來洗。這些就不是個個女眾有份。

當年學會的短期出家營, 女眾那邊也是托缽的。我那一期也是用缽食飯的。赤腳走去街市的。

香港的泰國寺, 女性就是埋沒在廚房煮菜中, 既推不進香港南傳佛教的發展, 個個只修執著法, 如此這般, 有何吸引? 廚房就是給塵沙多者來磨的, 磨到差不多, 塵沙少啦, 則去襌修或說法。襌修須要有大量的善業支持, 其中一個是心快樂, 身輕鬆。襌定修到上去, 那個為大眾做善的快樂就要捨去, 用捨心來修觀, 上到觀智, 休息用止襌; 修觀直觀貪瞋痴, 讓取蘊起。

西華路泰寺有些泰國居士修火雲邪功, 非常容易著在外相而發火, 如此, 當在廚房繼續磨, 磨到平為止, 就是做到夠苦。又愛說是非, 無中生有, 所以泰國尊者似乎教泰國人很被動。好多泰國人, 我們看到就是不懂修的, 狂積惡因。對港人來說, 師父如此被動教法, 難構成師生關係。

同R在交流時, Oi有注意到我這邊, 她一直有注意, 但我無理。也是啊, 十年在泰國佛堂, 都不跟人對談的, 那當然有原因。

泰國佛堂的一眾居士有來, 但無緣打招呼。 遇到Ent, 就得他們兩丁人。他們去供袈裟, 我就無興趣, 這類居士供袈裟, 完全是方便法吧了, 那一件功德衣就是某位居士來供的, 通常是泰領事供的, 其他人的那些呢, 就是方便法啦。這些儀式, 我沒興趣。

見到阿贊祖, 向他頂禮。從阿祖師接過傘網後, 我可以自己去吊傘襌修了。

最得意是隆普馬輪, 其時我在食嘢, 他在高處, 我想頂禮, 但手上拿著食品, 於是他向我笑著點頭, 此時, 我覺得還是該放下手上的食物, 向他頂禮。法勝過物質。隆普厲害, 了無聲色的, 高人一個。

是好多嘢食, 但好多人, 所以又無拿很多嘢食。

上年吊水果那位, 干嘛今年無得吊呢? 

其實凡是師父叫一個人做乜做乜, 無論錢或事, 最佳做法是去找人一起share, 自己納晒是福細的, 同人去share, 那個福就會大的。越多人夾錢來做一件事或夾事去完成一件事, 大家的福就大好多, 要修襌的那一堆人, 需要這樣的福支持的。比些少錢就不要到處去說啦, 幾千蚊有乜好講呢? 

佢肯定受到倒亂事件影响。與我無關, 剩知她今次無得吊水果。

在等誦經時, 我同E傾傾, 震又係度, 又講起被人趕走事件, 因為那泰人也是被某某趕走的, 即是泰國佛堂的不良風氣, 佢就好嬲, 我就好笑, 然後我講: "隆波見到我, 千奇吾好話好耐無見。吾關我事。"這句話使到聽者都感到好笑。

要修到一隻通, 這些人才會怕的。薩度這班人, 我就決心要修深定。六痴居士勁過隆波馬勒, 他示現, 我都搞對抗, 話之他。現在的一個念頭出去, 對方的報太慢起。誰供煙比隆波, 手痛, 但他又找到第二位去供, 莫非就是要該人手痛? 總之這種, 太慢了。時靈時不靈, 吾好。那隻通就即時的。夜晚光撐撐那種, 無用。不要這個。

見到P, 十多年無見了。也沒什麼交流到。

見到阿沙, 佢想我幫她一起洗碗, 我無回應。咁多人, 邊有得佢去洗呢? 佢要洗, 插入去洗咪得咯, 叫埋我做乜! 我無答她。咁多人洗碗, 我又無興趣。無人做, 我來做; 有人做, 比人做。

肯定無人關注到內地人來參加泰寺的法會這件事啦, 我向有關人士去反映, 向隆波胡去說情況, 看看能否關注一下這件事。希望大棠寺能注意有內地人來參加法會的, 不是只有港人。能否有懂普通話的居士或尊者能給與相應的栛助。 

其實本來是想向隆波Suklee去說的, 點知他往生了。

泰國佛堂, 隆打厲害, 一早安排了位懂普通話的阿贊普啦。內地很多人是想修習南傳佛法的, 也會想參與南傳佛教傳統的法會。

大棠德瑪輪寺的袈裟節前的準備工作

 上次袈裟節前一日, 去西華路泰國佛堂幫手, 跟所有人都不熟的, 看有無人share啲乜比我做啦, 如果無, 掃完地就走的。有啊, 搞了一日一夜啊。

這次又來啦, 完全陌生的一間寺院, 對上那次去是六七年前了, 帶學生去的, 跟隆波熟基影了一張相。又試看看有無泰國人分啲嘢比我做。

撞到熟人, 但想不起什麼名, 後來還是想到了。咦, 她好像不知道我搞白泥倒亂, 那六位的人緣也太差了吧, 乜人都不知道, 點得㗎, 咁你地點知邊個趕走人最多呢? 六痴居士比賽趕走人多唄, 遇到的人都不知道, 吾得嘅。

還是我醒起她的名稱。她說: "你咁好記性。"我答: "係吔, 我的記憶力好強的。"

她行去一檔包糉子處:

企了一陣, 見他們無意比乜我做, 所以就行開了。

有幾人行上樓梯, 我跟着她們, 有兩個是首次來的, 正好啦, 我也是接近首次來的啦。她們以為我是泰國人, 而我𣒝有限的泰語, 狂講mai nu, 泰居士狂講, 我還是mai nu。後來有人問: 是什麼人? 我答khun Hong Kong, 原來她們識廣東話的。原來呢, 我講錯, 該說咪溝仔的, 不是mai nu。就跟這班人做啦, 放鵪鶉蛋落熱水處, 去鵪鶉穀, 這些要慢慢來的細工是適合我的, 切東菰, 切豬皮, 切芋頭皮等等。

在切東菰時, 有位泰姊在身旁講一堆嘢, 我吾識聽, 無回應, 旁邊那位說問我要不要咖啡, 要啦。成班泰國人, 無香港人啊, 那處就得我一個, 而且亦吾駛講乜, 反正吾識聽。可以專心做當下事。

供僧, 泰姊叫我及另一位落去, 另一位跪不到, 故也沒去供, 四個人搞菜, 沒去下面供僧, 供完食飯時才落去食飯。

開始見到熟人, 第一位是貼姐, 我問她從泰國回來了? 她反問: "你又知我返了泰國?" 我說: "你同我講的嘛, 我打過電話比你的啊。"她忘記了。我在拿菜, 對話中斷。

朝早那位PM越過我要去洗手間, 去完經過我處, 問我叫咩名? 我想起這間寺好多是非, 叫她叫我妹妹就得啦, 不用知名啦。下次再見她時, 才給名吧。

食完飯才再跟貼姊談過。但忘了拿她的電話。
她的旁邊有一位好熟但不知是誰, 我望着她說: "好熟啊。"她立即說: "梗係熟啦, 西華路嘛。"啊, 是啦, 那日我幫手切菜的, 她有份比嘢我做。問我做乜吾見我, 我話被人趕走啊。原來她也是啊, 她大駡回那位, 佢無講邊個趕走佢, 我就講左阿款, 阿雲(她沒直接用行動趕我的, 她想叫隆波的, 算她識做, 但她有趕走一個泰國人), 阿蟻, 仲有兩個白泥的。我就薩度的, 乘機走路的, 吾係無嬲, 不過無咁嬲, 因為我去, 真係煩, 時間好緊張, 去又只不過是玩吧了, 有點浪費時間, 被人趕走就是隨這緣, 乘機脫難。隆波見我不要說好耐無見, 我被你教的居士趕走, 吾關你事就假的, 那班人是你教的啊。我小朋友倒亂, 你教的, 又拿刀又拿鎚, 無發生血案, 你都要薩度我夠定力啊, 否則發生血案, 大家就吾駛玩啦。發生血案, 一干人不單生前麻煩, 死後必落地獄, 而且非法搞到我的, 無一個長命, 從前至今都如此的, 輕則被人炒魷, 重則就是拜拜。

跟住見到連姊, 她說阿沙找我, 叫我致電比阿沙。打了兩次無人聽就算了。

那位姊姊就好嬲的, 我就覺得好搞笑的。好啦, 泰國佛堂的一干居士入來了, 見到Flora, 還俗了, 話我無修行啊, 佢都無得修啦, 還俗。這個報也快現起啊, 見到震震, 又係笑容滿面的。見Flora 咁難得一見, 跟貼姊及她一齊影張相, 泰姊姊影不到, 見到阿橋, 請她幫我們影一張相。見到阿款, 黑暗暗的, 阿蟻也是黑暗暗的。不是已被她們趕走了嗎?  成功趕走了人啊, 不是該高興嗎? 干嘛還黑暗暗呢? 有跟蘇必達打招呼, 見到輪姊, 問我點解吾見我, 我直說: 被人趕走嘛。她說: "無嘢啦, 過咗了。得閑再來啦。"我問那個meechi ting 呢? 倒亂事件是由她引起的,  出家乜都吾做, 連去厠所都不沖, 不是極品嗎? 上次那個爛尼都拜拜了啦, 乜寺佢都吾會再出現。我跟輪姊說第二次了, 也跟她道歉, 整亂了她的廚房, 她說: "無嘢啦, 過了啦。" 叫我去, 我話好呀。佢話真係個喎, 我答真嘅。在寺院不能說妄語的。

跟住要上去幫手時, 見到A, 她笑問: "你日日嚟哩度? " 我答: "吾係, 剩今日嚟幫手。忘了問她的腦霧好了嗎? 見佢面色好, 笑容滿面, 該好了吧。

然後我上回去繼續幫手。新識的泰友說我食咁耐啊, 我答係, 遇見啲熟人, 打聲招呼。

下午西華路泰國佛堂的隆普誦經。泰姊叫我去聽, 但她們又無去聽, 我話幫手仲好。

有泰姊拿著白信封, 新朋友要去拿錢, 另一位則捐了些少錢, 我問做乜? 她說做功德, 好呀, 我也捐些少, 問捐去邊的, 做什麼的? 為明日kathin的, 那很好。

大概到三時, 新泰友說要走, 咁我跟她走, 帶佢坐小巴。又約星期日一齊去。佢帶其他朋友一齊。

佢在此寺做了功德, 她的朋友有車, 星期日會車佢去。我這邊也送樽柑吉多謝佢各樣嘢。教我點切嘢啦, 要薩度的。

咁新朋友有車接佢到, 那我又可以早點去, 看有乜可以幫忙啦。

如願可以幫幫手。

薩度薩度薩度。

泰國佛堂的故事: 見大僧的著數

 PB講好多她跟大師父的教學, 有一句話引起我的興趣, 她說不是人人都能見到隆波馬勒, 就是這句話, 我覺得是嗎? 於是我對佛堂的象, 他的相片, 問: 我能見你嗎? 我想見你。

只不過就是試那個福吧, PB話不是個個能見大師父嘛, 那我試福咯。如此而已, 無想過見來干嘛。

我覺得某些法麻煩, 但第一次見大師父, 他顯示法力的好處。那一日, 我完全沒想去的, 但被蚊弄醒, 心不舒服, 就是要入寺的。已經遲到的啦, 九點半供僧時間, 肯定遲到的。但我去到, 還未開始啊, 明顯等埋我的, 一看人山人海, 排頭位那比丘, 不認識, 相片與真人, 差很遠的。但我知是大僧啦, 但不知是誰。見到PB, 她答是她師父。啊。那就見了, 那日是大師父最後一日, 下午飯後要到機場, PB叫埋我去, 好呀。

我覺得就是借他們的法身來修修最後的一個定關, 修完之後就係拜拜。他們與我之間構不成任何關係的, 言語教是教不到的, 也無須教什麼, 修行上我自己能修的。而且都完了啦。

成間寺院跟我無關係的。

第二次見大師父, 是在一個月後, 袈裟節。我帶母親去。

由於此前我策劃了個袈裟節, 我媽咪已供了, 這間寺的供袈裟很混亂, 我就無叫媽咪去供, 老人家跟一大堆人迫, 不要搞。PB招呼我媽咪, 坐在佛堂梳化處, 然後大師父又帶領僧團向了這兩位老人家托缽, 但大師父無比我影相, 那就算啦。

兩個月後, 十二月僧團會議又見到大師父啊。泰王誕又再見到他。

也就在這樣的時間吧, 我想在西華路那邊修過去的, 但呢連翻抯礙, 第一是隆波林不讓我留寺修過夜; 第二是AH在樹林大駡, 忘了駡什麼, 因為被駡, 就落了下白泥。當法大於怕狗這回事時, 就順利入了下白泥, 我入去時, 三隻大狗都無出來, 離奇到顛的。然後呢, 那個時間大概是一點幾, 在西華路無食飯, 唸住無飯食就算的啦, 一餐半餐無所謂, 但隆波留了一碗飯, 就是給我的。

因為西華路那邊不能留寺院過夜時, 就到隆波振達出場了, 他一直叫我多點入去, 過夜。

但這邊最舒服處是入邊啊:

人又無狗又無, 最舒服是這裡。

其實入這邊都是隆波叫我入的, 前面無人, 我猶豫要不要入去, 隆波在廚房那邊向我這邊說: 隨便行啦。所以我入了去, 當時我都不知他是誰。入了去就行襌多, 有時會脫鞋行的, 就在入邊。有時悶會掃地, 有時掃地不知道要不要掃某處, 但好快會知道, 是要掃的。下次見到該處被掃了, 所以什麼都要掃乾淨的。

此後, 我多了入白泥, 食完飯就入去的。都是隆波叫我入多啲, 如果不是隆波叫, 外邊事超忙, 都未必入了, 隆波叫的, 一定有其他事。

有時會過一晚, 在佛堂, 沒睡啦。行行坐坐的。光都有, 震就常震, 都無理了。要過的是心臟感到停, 呼吸停那種都很久的啦。基本上是抗拒入深定的, 免起任何的爛通, 是這裡被卡著。我無同隆波講, 免跟出家眾太近, 主要是免被叫做什麼什麼, 沒有時間, 也免跟泰國人說什麼, 免被叫去做什麼什麼。 他人告知我個名給另一人, 都搞到我好多嘢做, 所以來此寺, 無打算做什麼, 避開被師父或居士叫。那段時間太忙了。總之就是借個地方修一修, 修完就拜拜的啦。

有日, 在西華路的佛堂, 有隻BB狗入了佛堂, 就坐在我身旁, 我見住前面的大師父, 肯定是他叫的啦, 他們有這樣的能力, 擺到明就是試我啦, 無可能在佛堂大叫啦, 點都要忍住啦。

牠再進一步的, 跳到盤腿處, 太親密了, 就不能夠, 把牠抱往旁邊, 牠一陣就離開了。

這是最先的一件事, 然後就是想過夜, 有狗在樹林下面吠叫。我不為所動。再來到AH大駡, 入了下白泥, 三隻大狗無出來。接著在下白泥, 三隻大狗倒協助我過嚴重怕狗的心, 有時見到牠們也好得意的, 兩隻衝出來, 一隻就擋住, 三隻一齊返回去。

從前是無可能發生的, 一隻大狗坐在我身旁。但要靜靜地, 我又敢摸牠們的頭, 但也是要靜靜地, 要有定, 定定地, 我就可以摸毛。

有時我出寺院, 牠們會送我出去。有時我在隆波那邊修襌, 過夜的話, 這隻會陪住:

牠像護衛狗的, 好得意。

這三隻狗必然轉生成人, 因為我都祝福牠們的。

連我媽咪去到, 都見到我不再怕狗, 因為從前去阿姨家, 須要關起隻狗, 我去教授家食飯, 也是要教授把狗關起來。但在這裡, 兩間: 西華路與白泥一起, 讓我不再太怕狗。

 

不再怕寺院裡的狗, 旁邊的又怎樣呢? 就有那一日的貪瞋痴境, 痴境, 旁邊的兩隻狗透過穿了洞的鐵絲網進到來, 出邊的三隻狗居然沒有一隻進來, 不是師父放好的一個陣嗎? 這邊兩隻大狗在吠叫, 外邊三隻大狗居然無進來, 不是試我嗎? 我企定, 跟牠們說法: "喂, 這裡不是你們的啊, 你們回去吧。我企定, 不斷的說: "這裡不是你們的...."

我事後回憶這事, 這裡是我的嗎? 也不是啦, 那個痴跟牠們一樣的, 只不過我能反思, 這塊地也不是我的, 這身體也不是我的, 借來修修吧了。

一個痴境。

點知原來好多泰痴婆泰痴公痴女的, 以為那間寺那塊地是他們的啊, 同狗一樣的痴線, 仲衰過狗, 兩隻狗都無趕人走, 我企定, 兩隻狗就吠吠吠, 也退後了, 也回到原地。六痴居士愚痴過狗的, 會趕人走。律藏有六群比丘, 六群比丘尼, 惡出家眾, 泰國佛堂有六痴居士, 以為寺院與借僧地是他們的。

唸住修完拜拜, 你這間寺關我鬼事? 關事啊, 隆普給了我佛牌, 我媽咪善逝啊。不只, 自知時至, 又知去處, 這樣又無得吾關事啊。

從到白泥, 到半年後, 才有位外寺的泰男居士跟隆波震達一起入去, 見到我在行襌吧, 隆波出了來, 跟該泰國男居士說, 不要抯她修行。那位男居士呢, 以為我乜都吾識, 就來跟我說: "入邊是隆波休息的, 女眾不能入去。"看啊, 明明隆波叫他不要抯人修行, 這條戊狸就走來抯我入去了。昨日大棠見到他, 瘦了超多, 不知是否大病後, 鐘意抯人修行的, 就係咁啦。

乜水呀? 明明是隆波叫我入去的啊, 每次我入去都無人抯的。那條戌里行開後, 輪姊對我說: "隆波不在, 我可以入去。"

這個場, 磁場最好的地方就是那處啊。輪姊如此說, 我就無再理那條戊狸。繼續入去, 跟住又到泰國女居士啦, 阿A。這個都吾錯的, 不過就是泰國人以為港人乜都吾識啦。獨自入得泰寺, 點會乜都唔識呢? 泰國女人夠膽一個人入大乘的寺院嗎? 泰國女, 無朋友, 連泰國寺都未必入啦。

所以由細到大的怕狗, 就這樣過了。狗太興奮, 我又不是很得的, 跳跳紥的, 也不是很得。見來兩隻狗在追逐, 又不是很得, 最好就是靜靜地, 人呀, 狗呀, 全部最好靜靜地的。就最好。

定定地在我身旁, 就無事的。人, 其實也是, 靜靜地, 定定地, 就最好。

見大僧的一個著數。不再太怕狗, 我就可以自己去行山了。

我有傘網, 可以自己去修。

送大師機, 隆波有個預言, 我反感的, 採佢都傻。肯定無人夠膽採大師都傻的, Bell鐘意, 大概人人鐘意吧, 但我無興趣。

教人是不容易的, 無論教什麼, 電腦又好, 藝術又好, 中文又好, 語言又好, 教什麼, 教到人, 非常不容易的事。教鬼容易, 鬼夠苦。人好多未夠苦, 好難教的, 塵沙多, 難啊。佛陀都只選擇塵沙少的來渡啦。我對那個預言, 抗拒, 不理會。 

另外, 第一次見大師父, 他有示現未來智。泰國比丘有神通好平常, 文師父都有啦, 蘭卡三藏大長老亦有的, 所以對我來說, 平常。我自己都有過啦, 搞到一身蟻。抗拒爛通, 抗拒修深定有爛通, 有過捨下了。

大師父肯定知道啦, 這樣一現, 我心有頂撞, 出家人要教人, 有通是合理及容易教,  我無印象看過經文有講要修神通的, 居士無必要修神通。但, 好快, 因緣給了經文來, 此寺一個很有趣的地方: 想的是惡的, 報好快現起; 想的是善的, 報好快又有; 無去想什麼, 他們認為要修的, 緣就起啦, 局又起了, 迫住就在哪裡, 然後呢, 看來是壞的, 事後變成善的; 看來是好的, 事後有惡報, 這樣的情況, 無論在寺院或在家裡, 也是這樣的。

像大師父這樣的現起, 我心頂撞, 但好快見到經文: dhammā abhiññā bhāvetabbā.應修習神通法  sacchikātabbā. 應親證。(增支部第五集Abhiññāvaggo) 經文說要修, 修了之後捨。所以大師父及眾師父有示現神通的好處。不能因為怕而不修, 因為怕而不修, 錯的; 因為貪而想修, 錯的; 自然, 修了, 無用就捨去。

但....畏懼的心好難改, 不是一時三刻即能改啦。此寺有幾位居士是有的, 不同種類, 相同的又程度不同。

這裡順便講講比丘戒律中有一條戒是不能為名聞利養示現神通, 波逸提或懺悔8: 實證得上人法而告訴未受具足戒者。

Bhūtārocanasikkhāpadaṃ:

‘‘Yo pana bhikkhu anupasampannassa uttarimanussadhammaṃ āroceyya bhūtasmiṃ, pācittiya’’nti.

因緣: 有次跋耆一帶有飢荒，比丘生活艱苦，婆求摩河岸比丘眾為了過雨安居，把他們證得解脫及解脫知見的事告訴居士，以得到利養。

任何比丘實證得上人法, 而告訴未受具足戒者, 懺悔。

這條戒的重點是為利養, 其次用口親說及未受具足戒者。若然無講的,  就沒犯此戒，就是居士自己信或推測的, 跟比丘無關係。有智比丘一定不會親口去講證得什麼的。

遇六痴居士,  勁過隆波馬勒,  大師父示現, 各隆波都在示現, 我都推三推四。

遇到六痴居士, 要勤修。夜視無用, 有一隻通有用。

學生都有, 這隻對惡人非常有效的, 該修到這種。

𣑽語與巴利語的空性suññata

 

巴利聖典三藏都有空 suñña此詞, 亦有空性suññata, 意思與梵語有分別。

梵語是sūnya, 此詞在印度教有甚多不同類別的意思: 聽、留意、空處、虛無、真空、深淵、空洞、空間、不存在, 孤獨、荒涼、僻靜、沮喪、完全沒有、冷漠、無意義。

佛陀在律藏反對誦經用梵語, 看此詞即知何解。佛陀是否懂梵語? 因為他是武士階級, 不是婆羅門, 但摩竭陀國及周邊國家, 他是有遊歷過的, 多多少少都會知道梵語的一些意思, 正如懂印尼語或馬拉語的人, 到雙方國家會大概知道對方說什麼吧, 或者福建人會知道台語在說什麼。

佛陀在說及空與空性這樣的概念時, 有幾類:

1. 他把空與屋連結在一起, 空屋suññāgāra, 

2. 也把五蘊說成空, 把空性與無常性無我性等併列, 作為對五蘊、色身四大及五取蘊的如理思維所緣。

3. 道果智之間對定的定義: 定有空性定、觸有空性觸

4. 近論書時代才有的觀念: 空性解脫。

第一類的把空與屋連結, 空屋, 這個空屋有時是真的空無人住的屋, 但有時這個空屋會比喻為襌定, 就是空性定suññato samādhi, 通往無為道的。

第二類: 相應部第四集六入處品六入相應願品空性界經, 佛陀對阿難說: Yasmā ca kho, ānanda, suññaṃ attena vā attaniyena vā tasmā suñño lokoti vuccati.阿難, 因此空以自己或屬於自己而被稱為空界。

Cakkhu kho…. Rūpā suññā …, cakkhuviññāṇaṃ …, cakkhusamphasso… vā…pe… yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi suññaṃ attena vā attaniyena vā.

眼…色…眼識…眼觸…以意觸為條件生起已感知樂或苦或不苦不樂, 空是以自己或屬於自己。

此處的空肯定不是什麼都沒有, 把色等六根與眼識等六識及眼觸等六觸等同空的。這裡的空又指什麼呢? 無實質。

空性是無實質性, 不是不存在, 存在但無實質的, 可從中部摩羅迦大經:

So yadeva tattha hoti rūpagataṃ vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 在此即使趣向色、趣向受、趣向想、趣向行、趣向識, 他對那些法觀察為無常性、苦性、病性、疾病性、瘇性、箭性、不幸性、疾病性、其他、敗壞性、空性、無我性。

此句的主格是So, 動詞是系動詞的hoti , 從aniccato 至anattato 都是主格單數, 這個"他" , 由色受想行識組合, 實況是無常、苦、病、疾病、瘇、箭、不幸、疾病、其他、敗壞、空、無我。

所以六根六境六識六觸等全是無實質性, 該視為無常....無我。這是如理思維。

長爪經也有同一結構的句子, 換成 kāyo rūpī cātumahābhūtiko 身體為由物質的四大種...

第三集蘊品蘊相應說法品具聞經, 同一結構, 說的是五取蘊。

巴利經藏的空界不是龍樹那㮔什麼因緣法, 而是自己或屬於自己的五蘊及五取蘊, 五蘊就是平時所謂的身心, 五取蘊要修觀智, 至道非道智見清淨中的生滅智或壞滅智, 才較明顯的, 那也不是平時貪吃或對人對事起怒火那種, 而是心自動執取形成日夜24小時都起的, 不斷起的, 也不斷逝去, 又再起的, 類似神經系統病變, 心取那一蘊, 各人有各人的不同, 去到此就要找走過路的尊者指導, 必然對生活構成影响的。佛陀指出的空界是五蘊與五取蘊, 都該視為無常....無我。

佛陀提出的這個空與空性或空界, 把婆羅門教的無意義、沮喪、不存在等等, 轉為修觀的有意義、有意義就不會沮喪, 由於有五蘊與五取蘊, 肯定不是不存在啦, 只不過無常變遷吧了, 勿執以為實。

第三類的空性定及空性觸

增支部第二至第四集畏懼品注釋: suññato: nissattaṭṭhena 空性即無眾生之意。無眾生指無靈魂。因此suññato samādhi 空性定, 指的是已越過行道智見清淨的九個智, 進入智見清淨的道智階段, 內觀已接近道定 vippassanāgamanena maggasamādhi, 名為空性定; 及依道抵達果定 maggāgamanena phalasamādhi。空性定是修內觀越過行道智見清淨後, 需要有強定力來等待苦滅的發生, 此時的定稱為空性定, 別於欲界初二三四襌及無色界的四定, 接近道智果智時的定, 稱為空性定。

那兩句也通無相定與無願定的。

空性觸也是在此時所發生的現象, 取蘊與滅的對撞, 就是<<中部>>有明小經注釋說的有功德的空性, 在道智苦滅起後, 即是空性涅槃境起了後, 已生起達到果位uppannaphalasamāpattiyaṃ, 這樣的現象稱為空性觸。

十二緣起的觸滅及所有十二支同時滅, 就在此時發生, 在道智階段。

第四類的空性解脫, 只有近論藏的無礙解道解脫說義釋:

Tayome , bhikkhave, vimokkhā. Katame tayo? Suññato vimokkho, animitto vimokkho, appaṇihito vimokkho. 比丘們, 這裡有三種解脫。那三種? 空性解脫, 無相解脫, 無願解脫。Katamo suññato vimokkho? Idha bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘‘suññamidaṃ attena vā attaniyena vā’’ti.

什麼是空性解脫? 在此比丘已去了森林或樹下或空屋, 他審察: “空, 這個是依自己或屬於自己的。"由於依自己或屬於自己而證無靈魂存在, 因此他傾向不造作   So tattha abhinivesaṃ na karotīti - 這是空性解脫  suññato vimokkho。

總之在巴利語聖典經藏裡, 空與空性都指向無實體靈魂存在。

巴利七論有提及第二類與無常性...無我性的固定句子及空性觸, 無講空性解脫。

巴利聖典並沒有把緣起與空性連結在一起, 有連結五蘊、色身四大及五取蘊吧了, 作為合理思維的所緣。分別了從道智至果智的定為空性定, 觸為空性觸。

vimokkha此詞跟vimutti, 兩者雖意思相近, 近到幾乎一樣, 但貪瞋痴的解脫是vimutti, 非vimokkha, 所以前者的解脫主要從各種心自動執取的現象釋放出來, 並非貪瞋痴等十結的解脫。空性解脫也只是修觀的一個方法, 依自己或屬於自己來觀空, 無任何靈魂存在。證得空性的意思就是經驗無常與無我性, 因此這個vimokkha, 從觀念中解脫了偏見吧。

 

泰國佛堂的故事: 頂禮PB, 修行好的泰國居士

 大學時遇的泰國人, 無乜好感。就是那種什麼都不懂又要充大頭那種。同期學英文, 泰國人喜歡吹, 我入大一, 那些泰國同學, 有碩士學位的, 都還是在讀英語, 那吹什麼呢? 

不過隨文師修時, 有泰國居士貼姐, 就很不錯的。她隨文師修, 都修到有定有神通, 不確定有沒有觀智了。隨文師修時, 都是師父叫做乜做乜的, 我們所做的, 與弘法相關, 南傳佛教初興, 師父會引其他法師到港弘法或指導不同的襌法, 另外太和寺請的僧團過來, 要接觸港人的話, 也是要在外搞講座, 搞襌修營, 半日襌一日襌之類, 我們去幫手。

有堆事就不用叫啦, 去道場鋪座典與排課誦本, 清潔, 收納這些就不用叫啦,喜歡做就做。

誰到先就排咯, 課誦本放右邊, 因為要頂禮, 放在右邊就不會阻住頂禮啦。另外呢, 右邊是被視為有福的, 佛經右繞三圈, 所以課誦本就是放右邊。有泰國女居士對我說行襌轉灣要繞右邊, 她聽師父咁講, 她照講, 但不知原因。我當然知啦, 非常熟悉巴利三藏。觀念來自哪裡, 全知道, 但我不會返向教回她, 不好為人師啦。這格局是中後期的, 看回相片, 原來當時有西華路泰國佛堂的隆波振輪在啊。
 

師父叫的, 是做什麼呢? 講座之類要大量人手去set 場, 須要有接線的去接收報名之類, 般運物資等, 通告海報之類都要到不同地方去貼啦, 一個講座若在大禮堂那些搞, 百幾至幾百人是有的。大部份廚房事都是由泰國居士來弄的, 他們的強項, 港人不懂做, 亦無興趣去做, 亦無時間, 最多就是買現成, 若然買現成, 也需要大量義工般運的, 亦需要有人去聯絡供應商。文師在太和寺時, 教到貼姊襌定有通, 所以她也叫了堆泰國居士來護持文師父。

港人呢, 通常又跟大乘寺院有些聯繫, 大乘寺院也是有很多法會要人手的, 若然居士跟大乘那邊有聯繫, 有時亦會上內地去幫手, 我會上去的。佛教徒, 有修有證的, 會遇好多有需要協助人士, 幫助他們走出困境,  這些也須要時間的啦。 還有自己的工作呢? 

我這邊會接觸到斯里蘭卡的僧眾,  所以四面八方事, 超忙的。

到泰國佛堂, 教隆波中文這件事, 入多了泰寺, 第一次入寺, 即被住持叫教中文, 是有趣啦。我信阿Bell當時被隆波馬勒叫她跟上寺院的人士分享她的修行, 因為若非如此, 我這類不喜歡與人交流的人, 外邊事又忙的, 首先不會跟泰國居士有交流, 其次性格亦不喜與人交談。肯定不會再來第二次。間寺又細, 到處見到人, 無興趣。

我們去做法會的工作人員 就是一大間寺院過千人的。和尚幾十至過百人。好少去迷你寺院。就算是香港的寺院, 地方也是很大的, 而且有師父帶領一齊做的。

泰國佛堂, 迷你寺院有幾多人呢? 裡面居士爭管理權, 真是搞笑。

隆波林叫教中文這事, 新鮮事一件, 但一上課, 即知表面事一件。不可能太久的, 接著就是另一件事, 但如果無下面的樹林, 我肯定無興趣入這間迷你寺啊, 有大僧又如何? 能帶女眾到森山野嶺襌修嗎? 能帶的才是大僧, 無能力的, 是大僧跟我有什麼關係? 我們這些跟文師及平師的, 沒誰有興趣入泰寺,  尤其經過平師的帶入山林野嶺獨自坐墓地過夜, 熄電筒行山, 行幾日幾夜如此, 或者山林野岭的修行, 由怕黑訓練到不怕黑, 怕鬼到不怕鬼, 由畏高修到不畏高, 平師能按每人的習性不同而個別指導, 文師也是如此的, 使到我們向前行。泰國寺的比丘有這能力嗎? 大師有, 細師法力有限, 吾識教, 亦教不了。看不到那個人卡在哪裡及如何改變一些緣, 細師父那些觀不到。大師父又不是常來, 來了, 我們未修到又未得。 

我們從前都甚少供僧, 一直的觀念都是法布施最勝的, 所做的功德較寺院那煮飯執嘢為大啦, 始終利益多人啦, 是那些修不到的, 才去供僧積福。泰國人好多就修不到, 識煮菜有鬼用咩? 定又無觀又無, 行個襌都又講電話又分心的, 老來病痛又一大堆, 都無法靠定與觀來過啊。大量的泰國居士眾既不能善逝, 財也是一場空, 去向亦不明。原本是狗的, 在寺院護持, 反得人身; 原本是人的, 去處不明。佛世時的大護法, 某位皇后, 無證果, 最後一念不幸, 惡業相現起, 落地獄受苦七日, 佛陀也不敢明說, 避開了七日, 等皇后升天才敢說。

而我已覺得可以停修的了, 是還有一個定關卡著, 觀智那些不搞第二次了。不入深定也沒相干。隆波馬勒叫阿Bell跟上寺院的人士分享她的修行, 她主動走過來談她與其師的互動, 帶我落去下面的樹林, 整間寺院最吸引的地方就是這個樹林。

PB的修行, 因為說話語氣有趣, 這個吸引吧, 換其他人, 無吸引力, 我又未必聽了。當然, 她有她的驕傲, 這個驕傲及演嘢好多人頂不順, 她的師父是隆波馬勒, 她自己也是個勤修的人, 亦有些法證到, 又有錢, 改習性又改到啊, 當心從低層次提升到時, 這個人的修行, 就非常好的。泰國人的某種執著,雖然她也是有的。例如: 切水果一定要怎樣怎樣切啦, 最好個個以她為榜樣啦, 給人的感覺就是她有演嘢那種感覺。另些泰國人連吊水果也要怎樣怎樣啦, 。我無咁執著, 照做, 費事講咁多。菜那些, 泰國人特別執著, 其他事, PB 就無太執著。

我們就不會如此的, 那𥖢菜誰弄的, 弄成怎樣都是個人的業, 一是跟手的就弄得好點, 例如𥖢邊有汁的, 跟手就弄乾淨, 但不會要整的人點點點, 始終是別人的一份心意。就算別人問要整成點, 答的都是: 你喜歡。供碟菜最重要是心歡喜嘛, 心無歡喜, 供來福就細了。我們不干預的。

我的助教們改出家眾的作業, 我也不干預, 那各自的福慧就大啦。搞廚房的, 多數好執著, 除了一位, 現在出家了。

看來就是泰國人的文化習慣的一種執著, 認為他們的師父, 他們的供養, "他們的", 超級"有我"的執著。此寺泰國人要點要點, 咁幫忙做的是在幫泰國居士做, 就不是供僧的歡喜做, 供僧的做法是按自己認為最好的嘛, 不是他人認為最好而叫你做到跟他一樣, 如此做法, 大家都福細無謂。所以點解那個廚房那麼少人幫手呢? 這是其中一個原因。 

阿Bell鐘意講, 我鐘意聽, 剛好。但我肯定不會跟她學, 無咩想修的。那年跟她及隆波林說的是又光又振, 光就光了好幾年了, 跟文師修二年至三年, 已起光啦, 現在修定有時也有光的, 振也是振了很久啦, Ajhan Paen幫我過啦。通常分開, 只不過那一次兩樣一齊。觀智那邊無勤力修, 但一樣起取蘊upādānakkhandha。Pi Tim都有起取蘊的, 聽到我想笑, 她那種....😂, 阿Bell似乎沒有。所以觀智可能未上到去, 少了耐性khanti聽人講嘢,  缺了, 上不到去的。

大師父適時制止了她向我指導的, 講得太多, 我這邊會怕, 怕襌定見骨頭, 一怕就不修的啦。這寺院夠耐性聽人講嘢的, 是Pi Tim, 這位有定力有觀智有通, 被認為證果的, 她是真的有耐性, 證明定力的確夠的。而且她倒是其中一位無泰國人執著點弄菜法, 所以修到有修到的因緣。

修觀智一定要有耐性的, 這跟定力有關係, 襌定修到見什麼都不及平時的耐性, 對生對滅的現象是在平時起貪瞋痴時發生的, 就是要有足夠的耐性, 對撞爆炸熄滅那種更加要有耐性, 缺的話, 就是無啦。

阿Bell識帶人, 當然泰國人在寺院識做各種事啦, 尤其煮菜這些, 差在做或不做。撇開她那種性格, 她是此寺識帶新人的一位, 若然頂得順她那種性格, 遇到她也是很不錯的。

這是2014年七月入雨安居吧, 她叫我來幫手。好呀。對我來說, 人在寺院, 做什麼都一樣的, 沒所謂, 般又好, 抬又好, 切菜洗碗之類都無所謂的。要快那些, 就不一定能的。快的事做不來, 慢慢來的事就可以, 最好般嘢, 行來行去, 又可試受無常, vedana anicca, 也避開過分集中就入定的。搞菜那些又多數要快的, 所以有人接過去做, 也很好。

第二次來幫手是帶AH來的, 她比較適合啦。我就四通八達好多事情, 有時三四件同一時間起, 選擇利益最大處來做。幫手的話, 除非有人叫, 或者特別因緣, 否則就不去。

然後就是上次去西華路幫手, 這個是為感恩僧團的, 母親善逝, 感念這支僧團, 如此而已。唸來唸去點多謝僧團呢, 有人建議去幫手做嘢, 所以就出現咯, 跟各路人馬都不熟的, 也不想行去AH哪邊, 所以若然無人需要幫的話, 我就唸掃一掃下面樹林的地, 多多少少做些少, 就完的啦, 就走的。幫到一日一晚也很不錯啦, 意料之外。又不用睡覺, 精力充沛的。從前搞法會, 兩三日沒睡也如此的啦。漢傳寺院都是有些法會是做過夜的。斬雞扒, 好新鮮的, 感恩那位泰國師姊, 原來她有跟過貼姊的。都感恩幾位泰國居士。我有回禮, 送回小禮品。幫完啦, 感恩完僧團了。

又講我們怎樣的做法呢? 有人問到我要不要幫手的話, 我就一定會分嘢做給人的, 若然就快做完的事, 剩下就給人去做。功德分享嘛, 𩉝住當下的事干嘛呢? 別人要就給人啦。泰國人, 講過啦, 好執著, 手邊事不願分給他人做, 分也似乎找順眼的人或朋友來分, 形成埋堆文化, 一堆一堆的。有部分更是在這裡弄權, 那份業與業報, 他們不怕啦。由於不願分享功德, 功德也積不到, 做了的功德漏了去, 當然影响修證啦。我一直都是處在帶人做事的, 帶幾百人也如此啦, 一看此寺的居士眾如此, 誰比嘢我做的, 該回禮多謝。 

頂禮了阿Bell,  多謝她幾件事:

1. 帶我落樹林。

2. 招呼我媽咪, 她帶我媽咪入佛堂坐, 如此我媽咪有緣在佛堂接受大僧及僧團的托缽, 無須在外邊跟人迫, 有幾次都如此。

3. 有好幾次是遇到她, 叫我來參加法會啦。無人叫就無那個緣, 來干嘛呢? 當然我也有帶過人過來參加法會。帶位博士來看看這間寺院, 帶媽咪來啦。有緣才會來, 無緣就不來的。我自己來到參加的話, 人是來到, 多數入樹林, 那邊最舒服, 無人。有一次半次連食都費事食, 夠鐘就離開。用襌修供養僧團。這個樹林對我較重要。

阿Bell聽說有頂禮過美棋常, 就是聽到美棋常說阿Bell都頂禮她, 所以我都頂吧。頂禮了又如何呢? 貪他人頂禮都無乜慧。這稱為詭詐語, 律藏記載有段時間比丘難乞食, 互相說對方是阿羅漢有神通等來騙飯食, 佛陀是因此制戒, 禁比丘為飯食而妄稱有上人法。清淨道論稱此為詭詐語。美棋常當時自以為證得四果, 若有觀智該看到此心非善, 執著了他人的頂禮。

這是第二次頂禮她的, 第一次是2014年的泰王誕。前一晚, 她沒落樹林, 我與H 在樹林空地襌坐, 當晚襌定有戲看。多謝她不在現場, 若在現場, 磁場有變, 未必有嘢看。什麼人在與不在, 有影响。

頂禮, 我第一次受人頂禮是接觸佛教幾個月吧, 在大嶼山。因為照顧朋友的母親一日, 另外把其母與文師的對話一字不留的寫出來, 正念強到如同攝錄機吧。回想起, 其母在醫院得我照顧一日, 也得以善逝, 有用到襌定一些方法, 那時還是初修吧了。照顧婆婆那一日我背誦梵語心經給婆婆聽, 當時未學巴利語經。

文師叫我教巴利語時, 是與學員互相頂禮的, 後來的護法課程裡有一節就是向人頂禮, 減低我慢。

不知此寺院的幾位大神居士有向過普通人頂禮嗎? 有向過你們的母親頂禮嗎? 大神之間能互相頂禮嗎? 互相不順眼較多。不過阿Bell的確是修得很不錯。三十年, 上不到觀智, 就可惜了。十年前我聽她說時, 已在修觀了, 她其實該請教Pi Tim, 該學Pi Tim的, PT的觀智深。她降低那種要演野比人睇的那份心, 減少做福細事, 煮飯炒菜這些, 福細, 多點到下面樹林或其師在泰國的寺院裡的樹林修觀, 寺院事外判給其他人去做, 耐性, 在此寺院又有大師父在, 她又常去泰國寺院修, 若上不到觀智至苦滅, 也太可惜了。

原本都有唸住跟她學學此寺的寺院規矩, 不過我真是無興趣, 亦無時間。教好我班學生, 比較有利, 南傳佛法需要在華人地區發展, 做件無人能做到的事, 比去細寺學一寺的規矩, 更有利。法供養幾時都最勝啦。

這幾位該互相分享修行經驗, 互相學習, 一起提高。 

白泥輪姊有向過我媽咪頂禮的。所以有次頂禮回她。

要頂禮多謝的人, 頂禮完啦。幫此寺僧團做嘢, 做完啦。

 

泰國佛堂的故事: 隆普史的佛牌

 在教隆波林中文的其中一日, 佛堂只有我, A及PB三個人吧了, 廚房是有位阿姊在的。其他地方好像沒其他人。隆普馬輪從office向這邊走來, A及PB非常湧躍的從右邊窗口笑著迎向隆普, 我不知她們干什麼, 只見隆普手裡拿著些佛牌, 見她們兩人去接過, 我也去接一個, 所以就有隆普史的佛牌。

我家是有堆大師的佛牌, 贊念長老的, 全球公認的阿羅漢, 那一年去幫手做些少事而得到的。隆波間哈給的紀念品, 這個活動的: 

捐的是第一個項目。因此得到紀念品。

我對於泰國佛牌並不熱忱, 都是因緣而得到的, 從來沒有去要的, 而且得到後, 放在一邊, 誰有需要就給與, 所以也送出些少。其中一單事是兩個都是虔誠佛教徒, 朋友的太太在醫院睡不了, 感覺有東西弄管子, 他們有誦經的。我得知後即送了兩個佛牌給朋友, 拿到醫院放在櫃子裡, 當晚他太太即可安睡, 再沒感到有東西弄管子了。

大師的佛牌有這樣的功能, 寺院出品的佛牌屬陽牌, 有正能量。

隆普史的小型佛牌, 我給母親帶著, 母親要走前兩三個月, 該鏈斷了, 即知母親要走了。斷了也找不到什麼可接續, 所以也沒再帶。母親走前三日, 我把隆普史的佛牌放進醫院, 母親當晚即見到去處與自知時至, 所以這個佛牌或者我自己的修行, 或母親的善福, 加在一起, 有善感應吧。母親愉快地離開, 單一的心臟衰竭, 安祥離開, 無其他病的。走前還跟親戚講笑。

由於母親的善逝, 感念這支僧團, 好明顯隆普史的那個佛牌有感應啊。這個佛牌, 隆普馬輪當時是給在佛堂的我們三個人, 廚房那個阿姊是想要的, 但派送完了。

後來我跟隆波林頂禮後, 他指示入office跟隆波振達拿佛牌, 我搖頭。自己去拿就無謂的, 因緣而得就是因緣事。

去頂禮隆打宴及捐些少錢, 也得到隆打的佛牌。

我自己從來都不帶佛牌的, 有修行就無須用外物啦, 有修行還貪這些佛牌, 不知干嘛。

加持那些還是自己做善加持更實際。

或許我也不是常去此寺, 修行又不是一定要入寺, 就沒見過此寺有造佛牌, 但有人見過, 也不意外, 泰國寺院造佛牌, 有份參與的居士在積福。

若非當年隆波林叫找教他中文, 肯定不會常去此寺。然後到我決定在此寺過最後的襌定關, 過完, 其實我覺得就完了, 此寺的事, 不感到跟我有關, 也不想理會, 也不想做什麼, 最多就是掃地, 其他不想搞。借個地方修一修吧了。唸住修完就完的啦。母親善逝, 該感恩這間寺, 幫手做完嘢啦, 就完啦。要感恩的人, 也頂禮完啦。

個人非常忙, 入寺講是非無謂啦, 弄權管這管那也是無謂的, 又無乜嘢好做。吾同人講嘢梗系有吾同人講嘢嘅原因啦, 平時都在講嘢的, 入寺當然想靜靜地啦。而且泰國人乜都吾識, 有乜好講呢? 問些隆波佢哋點樣修行? 個個都唔知, 剩講有意外之財。度度都有啦, 我幫一日襌營, 進賬一小時四位數啦。比五十蚊, 萬倍回來, 吾係這間寺先有啦。  自己做善事, 錢就自動有的啦, 吾駛求的。

現在不錯的,  我又吾係這間寺教出來的, 這間寺教出來的, 又妄語, 又趕人走啊, 又騙錢, 真係大開眼界。我又唔係跟邊個隆波學乜法, 這些隆波有乜法? 有神通又點呢? 三吋煙都戒不了, 觀智欠缺啊, 又吾係在森山野領要驅蚊蟲,  隆打宴有食煙嗎? 隆波馬勒有食煙嗎? 三吋煙都戒不了, 教乜人? 教食煙那堆, 教得掂嗎? 難怪那處無牌寺院咁多事啦。下白泥隆波比佛牌港人, 港人是要證法證果的, 能教到嗎? 現在不用去, 次次去都好煩的, 去了無左成日時間, 或者留個兩三日, 大眾事就積住, 煩惱就來自入寺院浪費好多時間。

薩度阿雲同阿款, 這間寺教出來的啊。兩位都話自己管寺的啊。妄語惡報, 時晨未到, 總會到的。掛大大個的隆普史佛牌的一大堆泰國居士眾, 隆普史都保不住啦。我沒有入寺浪費時間的煩惱啦, 絶對要薩度這兩位。現在有時間分享這間佛堂的故事。未得閑弄視頻出油管, 該要整的, 十年人事幾翻新。

 

由於隆普史的佛牌來自於隆普馬輪的派送, 他當時可以不在哪個時間派的啊, 他是特地走過來的啊, 所以在修定前, 也會把襌修功德供養他。襌修功德的供養點都大過物施啦。

見到他, 無論在何處, 我都會就地頂禮的, 見到這位隆波, 他也總是微微笑, 雖然這些隆波有笑無笑對我都無影响, 不過三藏法師Ven Anuruddha講過, 微笑是佛教徒的標誌。這間寺院實際夠資格管的, 是阿Bell, 雖然好多人不喜歡她啦, 不過她是真夠資格的, 有修有證有笑容。火起時就無啦, 係人都無啦, 不像阿雲阿款阿蟻這些, 幾時見都面黑黑的, 由頭黑到落腳, 穿件白衣都黑暗暗的。趕人走多, 不知鬼趕走人多, 還是這兩人趕走人多, 有得比較。

點解隆波規定不能趕入寺院的人走呢? 此是大惡業的。既阻修證, 報也重的。生前重, 死後重。

間間寺院都有這規定的, 係佛教徒都知道的。這間寺院的泰國居士似乎唔知道。

 

隆普史入滅了, 其威力仍在。該有不少人有他的佛牌, 這些佛牌若不配合正法正律的修行, 救得一時, 救不了一世。大量的泰國居士, 在此寺院的, 三十年啊, 施主不得善終, 錢來一場空。死前諸多病痛, 個個剩識求, 求到嗎? 雲母, 朗婆婆, 不知是否從洪水橋過來的? 雲這些該也從細入寺院吧? 那又如何呢? 就學得弄權, 不順眼即叫隆波及其他人趕人走。隆波那些無講到周梨般陀迦的故事嗎? 大佬趕細佬走, 被佛陀截住吾比走。有學識的, 不知道大僧不會趕人走嗎? 佢地會用法力駛人來, 趕人走趕的是親戚走的。通常親戚持住大僧的勢而弄權或做惡業,  如下白泥那位, 止惡報下就會趕親戚走的, 免他們落地獄。大僧若然趕善人走, 那豈非顯得太無能了嗎? 未修到的, 趕善人走, 回來的業力隨時阻修證的。此寺現在要趕人走可去找阿雲阿款。

隆打宴的確吾夠隆波間哈勁啊, 自己度的弟子不見了, 隆打不知道啊。我以為隆打不關心的, show出來, 也有關心的, 只是不知道還俗了。高僧法力也有高低, 難怪隆普瑪哈布瓦找隆波間哈去救泰國人啦。

泰國居士, 不要以為他們有佛法, 盲的, 什麼都不懂的, 又愛教港人, 搞笑。目前泰國佛教也在衰落中, 年輕人少出家了, 過萬座寺院無人承繼。

無牌寺院與西華路那間迷你寺院, 有乜好管? 食煙管寺, 哈, 搞笑。迷你寺, 人無幾個, 全西華路的鬼都去找你們來管理吧。那麼喜歡管理。

西華路的一大堆鬼從何而來呢? 求修行居士比功德, 生前做乜不做好功德呢? 幾多泰國人因為做惡業而化了鬼留在寺院呢? 化了鬼反而容易度。夠苦才容易度。未夠苦的, 在寺院講妄語做大惡業積苦因。

持有隆普史、隆打宴及各大師的佛牌一大堆, 做惡業, 這些佛牌保不住的, 那些有神通的隆波眾也保不了, 神通不敵業力, 惡報未起, 是時晨未到, 時晨到, 趕走過人的, 記得要唸起其中一件大惡事係趕人離開寺院或他人因為你而離開。佛陀都截住一個超蠢的人, 不讓他離開。愚人做惡業不知是惡的, 當惡報起時也想不起做了什麼惡業。此寺一堆的惡人記得病痛起時及生活不如意事起, 跟你們做的惡業大有關係的。有一堆泰國人啊, 不是只有那兩位。有人避仇家避到來無牌寺院來, 避得了嗎? 

pāpopi passati bhadraṃ, 惡視為善

yāva pāpaṃ na paccati, 惡報未成熟

yadā ca paccati pāpaṃ, 當惡報成熟

atha pāpo pāpāni passati.惡者見諸惡。

Bālā kataṃ pāpā, 愚眾作諸惡, 

attajaṃ attasambhavaṃ 自己生, 自己起, 

abhimanthanti bālā 諸惡催毁愚眾, 

dukkhaṃ te tiṭṭhanti.他們住在痛苦中

隆波眾搲空心思留人, 傻人趕走人。😀

西華路泰國佛堂不是下白泥那邊無牌的, 在這邊樣樣要行得正的, 行不正就是有惡報的。

個個都有佛牌, 惡業起, 這些佛牌止得一時, 止不到時時的。

母親自己的善業啦, 幫助諸親友, 平師也說母親有福, 母親有親手供平師, 也有供這支僧團, 亦有供大棠的僧團, 我照顧到母親善逝啦。隆普史佛牌的感應啦, 總之母親善逝, 自見善處, 去了個好地方。

泰國佛堂的故事: 隆普史僧團在西華路的初始僧眾

 

泰國人不重歷史, 大概好多人根本不知道, 也不關心, 總之可以在廟弄權講是非傳是非, 有意外之財就得啦, 不要太多人入廟分了權分了和尚的法力聚財。泰國人好多乜都唔識的, 用漢傳那套, "和尚", 修學南傳佛教者根本唔會用"和尚"稱呼南傳佛教的比丘, 用"比丘" bhikkhu或僧人或尊者來稱呼的。

香港人比較重歷史及僧團的傳承。

這間泰國佛堂是阿姜曼最後的弟子, 隆普史所建立的, 初十年在洪水橋丹桂花園, 大約二千年左右般到西華路。

西華路泰國佛堂在建寺時期, 隆普史已入滅, 他的承繼弟子是隆打宴, 現在是隆波馬勒, 不過僧團也不是單僧能話事, 總是要經僧團會議的。

這張相片顯示大僧有三位: 中間是隆打宴, 右邊是隆波馬勒, 左邊那位不知誰。

後邊有九位比丘, 從左到右: 黃師父, 隆波振達, 不知道, 隆波馬輪, 隆波振輪(隆波馬勒的弟弟), 旁邊四個都不知道。

到此寺後常見到的隆波林, 阿贊祖, 阿贊華達那及箍霸滅並不在此相中。

到了西華路後, 隆波馬勒回泰國吧, 由兩位比丘分担住持位。

文師父與開照師曾經到過此寺一次。文師父有帶過弚子到聞思修那邊建設, 此寺的一些居士亦有到聞思修幫手建寺, 但此寺在草建時期, 就他們自己的泰國居士建設, 港人似乎無乜人參與。文師父去了此寺一次後, 並沒有帶過弟子到此寺, 港人這邊, 除非有在洪水橋供過僧, 否則並不很知道西華路這邊的。而且修止觀的, 對泰寺也並不很感興趣, 主要是溝通問題, 溝通不到, 修止觀大打折扣, 所以這班僧團有幾勁, 都與港人無關係。

這支僧團似乎也選擇性地選取何人留寺修行, 何人閑時供供僧就好了, 何人到寺院做事止惡報, 可能會落惡道那些, 讓他們在寺院幫幫手, 修善止惡趣, 也是有的; 不過好像也救不了多少人, 大量泰國人在此寺行惡, 大惡業無法減免, 好多泰國居士布施一生, 一場空的。病痛在此寺的入寺者中, 有些人上寺院做點事即減少至消除, 另些人呢, 由於在寺院做大惡業, 病痛不斷, 由於病痛不斷, 能做的事只有微善, 心又不正啊, 止不到惡, 結果也是一場空的, 病痛轉增轉密, 也是有的。得罪錯了人, 不單病痛還有超多不如意事。有些平時做大善業, 有病入寺院再加重善業, 病痛轉輕, 有人要切腳, 入寺院幫手, 腳好了, 也是有的。

這支僧團的戒律甚嚴, 有比丘貪教人, 到處參觀參學, 不慎與泰國女居士同處一室, 犯戒, 結局是還俗。所以此寺僧眾教人比較被動, 不願主動教人, 泰國居士眾尤其女眾好多是文盲法盲, 自以為是, 就喜教港人, 聽了隆波的教導, 自己都無法無修證, 敢去教港人, 搞笑的。形成此寺大僧用法力去教, 用言語被動指導, 有人問有事發生, 才教導, 無人問, 事情發生也未必理會, 這寺的大量泰國居士眾處在無明狀態, 騙錢的有, 餓鬼搶食的有, 好為人師教港人的有, 常住居士眾弄權的有, 不知是否此寺獨家: 趕人走又有, 以為間廟是她們的, 還不只一個泰人啊, 想叫隆波眾趕人走又有, 就是無佛法啦, 無被教導啦, 無業報觀。多奇妙的事。

一個正法正律有聖果的僧團, 與一大班無法無戒無修無證的無明泰國居士眾, 形成一個非常強烈的對比。

有一大班的泰國人回了泰國, 或往生了, 間間泰國寺的信眾也在減少中。港人在間間泰寺的人數多了些少, 但佛法欠缺, 也難吸引港人啦, 港人自己有泰系港僧, 既懂巴利語三藏, 亦懂指導, 何須到泰寺? 港人的襌師也有一堆, 港人要學南傳襌法, 還是誼找港人指導。

此寺在港三十年, 比丘至少一位初創期者還俗。隆打自己收的八戒尼, 最終因為泰國居士眾不如法的行為及比丘眾沒有適當的支持, 最終還俗。隆打宴自己都不知道其弟子去向, 其弟子亦無向其師報告, 也實在夠出奇。